半部论语治天下，半部论语可修身，《论语》全文品读系列第二篇《为政》，《论语》篇幅较大，全文共20篇492章，分20次发布，每次一篇，每篇都配有朗读音频及译文，和赏析。希望与大家一起学习践行孔子的伟大思想。看全文可关注本头条号，在文章列表看全文。
为政第二
1. 子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。”【译文】 孔子说：“（周君）以道德教养来管理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环抱在 它的周围。”
【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实施德治，群臣百姓就会自动环绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定浸染，主见以道德教养为治国的原则。这是孔子学说中较有代价的部 分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。
2. 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思天真。”【译文】 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，便是‘思想纯洁’。”
【评析】 孔子时期，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经由孔子的整理加工往后，被用作教材。孔子对《诗经》 有深入研究，以是他用“思天真”来概括它。《论语》中阐明《诗经》的话，都是按照“思天真”这个原 则而提出的。
3.子曰：“道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【译文】 孔子说：“用法制禁令去勾引百姓，利用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失落去了廉耻 之心；用道德教养勾引百姓，利用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有耻辱之心，而且也就守规矩了。”
【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可 耻的道理，而道德教养比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反响了道德 在管理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是该当的，但却忽 视了刑政、法制在管理国家中的浸染。
4.子曰：“吾十有（又）五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知定命；六十而耳顺；七十而从心所欲，不踰矩。”【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自主；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了定命； 六十岁能精确对待各种辞吐，不以为不顺；七十岁能为所欲为而不越出规矩。”
【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和教化的过程。这一过程，是一个随着年事的增长，思想境界逐步提高的过 程。就思想境界来讲，全体过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心 立命的阶段，也便是不受环境旁边的阶段；七十岁是主不雅观意识和作人的规则领悟为一的阶段。在这个阶段 中，道德教化达到了最高的境界。孔子的道德教化过程，有合理成分：第一，他看到了人的道德教化不是 一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经由永劫光的学习和磨炼，要有一个循规蹈矩的过程。 第二，道德的最高境界是思想和言行的领悟，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人， 都是适用的。
5.孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：“无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；去世，葬之以礼，祭之以礼。”【译文】 孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝便是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子见告他：“孟孙问我什么 是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要 按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、敬拜他们。”
【评析】 孔子极其重视孝，哀求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是， 尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼 而行便是孝。
6.孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特殊为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对付这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种阐明：1.父母爱 自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病，子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活中格外谨慎小心， 这便是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了，表明父母的亲子之情。 3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采取第三种说法。
7.子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，便是犬马都能够得到 喂养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与喂养犬马又有什么差异呢？”
【评析】本篇还是评论辩论孝的问题。对付“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的阐明。一是说狗守门、 马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的喂养。本文采取后一种说法，困为此说比较停当妥善。
8.子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，师长西席馔。曾是以为孝乎？”
【译文】 子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不随意马虎的便是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情， 儿女须要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【评析】本篇的第 5、6、7、8 章，都是孔子评论辩论有关孝的问题。孔子所提倡的孝，表示在各个方面和各个层次， 反响了宗法制度的须要，适应了当时社会的须要。一个共同的思想，便是不仅要从形式上按周礼的原则侍 奉父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母。
9.子曰：“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”
【译文】 孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对见地和疑问，像个笨伯。等他退下之后，我稽核他私下的 辞吐，创造他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回实在并不蠢。”
【评析】 这一章讲孔子的教诲思想和方法。他不满意那种“终日不违”，从来不提相反见地和问题的学生，希望学 生在接管教诲的时候，要开动脑筋，思考问题，对老师所讲的问题应该有所发挥。以是，他认为不思考问 题，不提不同见地的人，是笨伯。
10子曰：“视其以是，不雅观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉!”
【译文】 孔子说：“（要理解一个人），应看他言行的动机，不雅观察他所走的道路，稽核他安心干什么，这样，这个人 若何能隐蔽得了呢？这个人若何能隐蔽得了呢？”
【评析】 本文紧张讲如何理解别人的问题。孔子认为，对人应该听其言而不雅观其行，还要看他干事的心境，从他的言 论、行动到他的内心，全面理解不雅观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。
11.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”【译文】 孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新创造、就可以当老师了。”
【评析】 “温故而知新”是孔子对我国教诲学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以得到新 知识。这一学习方法不仅在封建时期有其代价，在本日也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往 往都是在过去所学知识的根本上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
12.子曰：“君子不器。”【译文】 孔子说：“君子不像用具那样，（只有某一方面的用场）。”
【评析】 君子是孔子心目中具有空想人格的人，非凡夫俗子，他该当担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各 种政务；对外能够应对四方，不辱君命。以是，孔子说，君子应该博学多识，具有多方面才干，不但局限 于某个方面，因此，他可以通不雅观全局、领导全局，成为合格的领导者。这种思想在本日仍有可取之处。
13.子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”【译文】 子贡问若何做一个君子。孔子说：“对付你要说的话，先实施了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”
【评析】 做一个有道德教化、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不能只 说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以取信于人。
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”【译文】 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。
【评析】 孔子在这一章中提出君子与小人的差异点之一，便是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相 处；而君子则不同，他肚量胸襟广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在本日仍不失落其积极意义。
15.子曰：“学而不思则罔（惘），思而不学则殆。”
【译文】 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收成；只空想而不读书学习，就会迷惑而不 能肯定。“
【评析】 孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主 张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在本日的教诲 活动中有其值得肯定的代价。
16.子曰：“攻乎异端，斯害也已。”【译文】 孔子说：“攻击那些禁绝确的辞吐，祸害就可以肃清了。”
17.子曰：“由，诲女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”【译文】 孔子说：“由，我教给你若何做的话，你明白了吗？知道的便是知道，不知道便是不知道，这便是聪慧啊！
”
【评析】 本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知，是知也。”对付文化知识和其他社会知识， 人们应该客气学习、刻苦学习，尽可能多地加以节制。但人的知识再丰富，总有不懂的问题。那么，就应 当有实事求是的态度。只有这样，才能学到更多的知识。
18.子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言别的，则寡尤；多见阙殆，慎行别的，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在个中矣！”
【译文】 子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有疑惑的地方先放在一旁不说，别的有把握的，也要谨慎 地说出来，这样就可以少犯缺点；要多看，有疑惑的地方先放在一旁不做，别的有握的，也要谨慎地去做， 就能减少后悔。说话少过失落，干事少后悔，官职俸禄就在这里了。”
【评析】 孔子并不反对他的学生钻营官职，在《论语》中还有“学而优则仕”的不雅观念。他认为，身居官位者，应该 谨言慎行，说有把握的话，做有把握的事，这样可以减少失落误，减少后悔，这是对国家对个人负任务的态 度。当然这里所说的，并不仅仅是一个为官的方法，也表明了孔子在知与行二者关系问题上的不雅观念，是对 上一章“知之为知之”的进一步讲授。
19.哀公问曰：“作甚则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”【译文】鲁哀公问：“若何才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正派无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一 旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正派无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”
【评析】 亲君子，远小人，这是孔子一向的主见。在选用人才的问题上仍是如此。荐举贤才、选贤用能，这是孔子 德治思想的主要组成部分。宗法制度下的选官用吏，唯亲是举，非亲非故者纵然再有才干，也不会当选用。 孔子的这种用人思想可说在当时是一大进步。“任人唯贤”的思想，在本日不失落其宝贵的代价。
20.季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【译文】 季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、效忠而努力干活，该若何去做呢？”孔子说：“你用持重的态 度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会效忠于你；你选用善良的人，又 教诲能力差的人，百姓就会相互勉励，更加努力了。”
【评析】 本章内容还是在谈如何从政的问题。孔子主见“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的，对付当政者 仍是如此。当政者本人应该持重严谨、孝顺慈祥，老百姓就会对当政的人尊敬、效忠又努力干活。
21.或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”【译文】 有人对孔子说：“你什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝便是孝敬父母，友爱兄弟。’ 把这孝悌的道理施于政事，也便是从事政治，又要若何才能算是为政呢？”
【评析】 这一章反响了孔子两方面的思想主见。其一，国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职。 解释了孔子的“德治”思想主见。其二孔子从事教诲，不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教诲， 间接参与国家政治，这是他教诲思想的本色，也是他为政的一种形式。
22.子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”【译文】 孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就彷佛大车没有輗、小车没有軏一样，它靠什么行走呢？”
【评析】 信，是儒祖传统伦理准则之一。孔子认为，信是人立身处世的基点。在《论语》书中，信的含义有两种： 一是信赖，即取得别人的信赖，二是对人讲信用。在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提到信
23.子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”【译文】 子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继续了夏朝的礼仪制度， 所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继续商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知 道的。将来有继续周朝的，便是一百世往后的情形，也是可以预先知道的。”
【评析】 本章中孔子提出一个主要观点：损益。它的含义是增减、兴革。即对前代典章制度、礼仪规范等有继续、 没袭，也有改革、变通。这表明，孔子本人并不是执拗守旧派，并不一定要回到周公时期，他也不反对所 有的改革。当然，他的损益程度是受限定的，因此不改变周礼的基本性子为条件的。
24.子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”【译文】 孔子说：“不是你该当祭的鬼神，你却去祭它，这便是谄媚。见到该当挺身而出的事情，却袖手旁观，就 是怯懦。”
【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的观点，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注： 义，所宜为。符合于仁、礼哀求的，便是义。“勇”，便是果敢，年夜胆。孔子把“勇”作为实施“仁”的条 件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则便是“乱”。
