当一个人的希望升起来之后，就会因这些希望而产生错乱的动机，而人生的失落败和问题都是由这些私心杂念所引起的，以是念多必伤。
而言多必失落，是由于在生活中，我们能够与人评论辩论道德大义的机遇并不多，大多数人的言辞都是茶余饭后的噜苏，就彷佛在生活中，大多数人在一起谈天，常日是论人是非是非，以是言语多的时候，不仅会透露某些不该透露的隐私，造成无法挽回的尴尬，也会由于言语太多而损伤自身的风致教化，以是言多必失落。
《素书》之中有一句话，叫：高行微言，以是修身；恭俭谦约，以是自守。
意思便是说：行为高尚，辞锋不露，这是努力提升自身风致教化的方法；庄严、节俭、谦善、节制，这是保持自身品节的方法。
在日常生活中，心中存在什么样的动机，不应该依照自己的情欲意念去想，而该当依照天理道义去想；说什么样的话，不应该依照自己粗俗的内心而说一些世俗浅薄的话，而该当寂静内心，修身养德，说些高于世俗，且有益身心教化的话。
以是对付人生来说，管好自己的嘴，修睦自己的心，努力地以庄严、节俭、谦善、节制这些良好的人格品质教化灵魂，这是对付提升自我情操，教化自我风致最有效的法则，就像《道德经》中所说的一样：我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
人生的好与坏，很多时候从表面上看，或许是某一件事情对人生产生的结果，但其实在事情的背后，则是自己所积累的德行造就的分缘，以是修身养德，便是在塑造一份好的德行分缘，由此才能塑造好的人生因果。
我们拿吴王夫差来举例子，吴王夫差和越王勾践称霸的故事一贯被人熟知，仔细不雅观察不难创造，实在夫差也是一个肚量胸襟大志之人，他曾在伍子胥的辅佐下，一度大败勾践，只是可惜当他站在人生高位的时候，未能俭以养德，而是终日沉迷于酒色之中，末了才导致他因这个弱点而被勾践设计攫取了天下。
在勾践被围会稽山的时候，范蠡贿赂夫差的大臣伯嚭，通过伯嚭向夫差供献了二十个越国美女，不仅因此保住了越王勾践的性命，这二十个美女也引诱了越王夫差的心思。
当这些美女涌如今夫差面前的时候，夫差视西施如天仙，非常宠爱，乃至为了博得美人心，他还在灵岩山麓建起了“馆娃宫”，在西湖之南湾建了“消暑湾”，整天带着西施游览，乐而忘返，国中之事乃至不闻不问。
大臣伯嚭也在这种情形下越加放荡起来，仅仅几年韶光就涌现了“官戏于朝，农戏于野，商戏于市，工戏于室”的局势，当伍子胥看到这幅景况，以“妲己误国”之辞吐向夫差劝谏的时候，他却充耳不闻，刺去世了伍子胥。
后来吴国国力衰微，又在那一年遭遇旱灾，于是越王趁机伐吴，夫差也落个身死国灭的了局。
二、
人生得以遇见某种上风条件是一种幸运，他可以依照这种条件去塑造空想的人天生果，失落去条件就会失落去某一种得到，这常日是人生祸端的显现。不管一个人是得到条件还是失落去条件，其实在这些条件的背后，终归是德行承载统统的征象，当德行教化丰足时，那些外在的条件自然会逐步聚拢起来，当未能俭以养德，导致德行散失落的时候，就会由于自己的私心欲念太过散乱懈怠，而生出许多无益乃至错乱的动机，这个时候便是人生悲惨的开始。
就像夫差被美色所惑，而大肆进行无意义的土木兴建一样，以是在动机处修行，在言行处修身，这是非常主要的人生根本。
《菜根谭》之中有一句话说：天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才托足，面前俱是荆棘泥涂。
这句话的意思便是说：追求自然真理的正道上非常宽广，轻微存心追求的时候，就觉得心胸开阔爽朗；追求个人希望的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就创造面前布满荆棘泥泞，寸步难行。
在生活之中，人生的需求归到极致，也便是最根本的物质需求、内心的感想熏染需求以及人生的享乐需求，当这些需求组合在一起的时候，就有了不同的人生欲念，但最主要的是自己在面对生活的时候，能够平衡这些这些欲念存在于人生中的状态。
我们不可能完备去杜绝那些看似无用的享乐需求以及精神需求，由于任何事情都是两面性，看似无用也有它存在的意义，比如适当的放松也是有益于自己更好的进取，但是我们更要做的，是能够清晰理性的去看待并适当的平衡它们，而不让自己的人生重心过度的放在享乐需求上面。
以是做到明心见性，淡泊宁志，让追求个人希望的动机轻微收敛一些，多去追求天理道义，用于教化自我风致，这是对自己的一种约束，但这也是让自己能够受益的主要的根本。由于动机是决定统统的条件，教化动机便是在匆匆进自身风致。
《道德经》中老子也说：“因此圣人为腹不为目，故去彼取此”，贤人追求生活，也不过是为了腹中温饱，而不是为了线人之欲，这统统聪慧都在见告我们一个核心，便是“静以修身，俭以养德”。
作者|国学书舍
品读国学聪慧，感想熏染古人文化，体悟不一样的天下，瞥见不一样的人生。
