德国社会学家、古典社会学奠基人马克斯·韦伯（1864—1920）在《儒教与玄门》中说：“事实上，在中国历史上，每当道家（玄门）思想被认可的期间（例如唐初），经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅表示在看重个体生命，也表示在看重社会整体的生存发展。”
德国明斯特大学教授赫伯特．曼纽什，在《中国哲学对西方美学的主要》指出：“中国哲学是我们这个精神天下的不可短缺的要素。公道地说，这个天下的精神孕育者，应该是柏拉图和老子，亚里士多德和庄子，以及其它一些人。可惜的是，我们这个时期的许多哲学著作总是习气于仅提欧洲古代的一些哲学家，却忽略了老子的《道德经》，从而很不明智地谢绝了一种对欧洲文化的极为主要的源泉”。
德国学者克诺斯培说：“办理我们时期的三大问题(发展、裁军和环保)，都能从老子那里得到启示。”
德国人尤利斯噶尔的1910年，写了一本书：《老子的书来最高生命的至善教诲》，他说：“大概是老子的那个时期没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时期至今还没有到来，老子已不再是一个人,不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何当代的，都更加具有当代意义，他比任何生命，许多许多生命的，都更具有生命的活力。”
德国著名哲学家海德格尔：在他1957年出版的《措辞的本》中说：“老子的‘道’能阐明为一种深刻意义上的‘道路’，即‘开出新的道路’，它的含义要比西方人讲的‘理’、‘精神’、‘意义’等更原来，个中隐蔽着‘思想着的道说’或‘措辞’的‘全部秘密之所在’”。“道，人类思维得以推进的渊源！
”； “如果你想要用任何一个传统的方法——无论是本体论的、宇宙论的、目的论的、伦理学的等等——来证明上帝的存在，你会因此而把上帝弄小了，由于上帝就像‘道’一样是不可言说的”。
法国传教士马若瑟(1666—1735年)，他在从《老子》第十四章中创造了：视之不见名曰夷（y）、听之不有名曰希（hs）、搏之不得名曰微（we）。以是，他认为：“yhwe（雅赫维）即是“夷希微”，便是上帝耶和华名字。”
法国传教士傅圣泽（1663-1739），他认为：“真正的儒教便是《道德经》的教义”。他还提出了神玄门的不雅观点， “是否可以说在中国古经中唯一真实的道即代表着基督崇奉的神？答案是肯定的。道是神，是救世主”；“道是唯一，是宇宙之创造及保存者，在实质上与宇宙真主合而为一。”
法国第一位汉学家讲席雷慕沙（1788—1832）认为：老子的思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的“学说有无可争辩的共同之处”。
法国哲学家德里达（1930—2004）认为：“全体西方思想与民族精神，都以逻各斯为中央观点。逻各斯是西方民族精神的最高观点，道是中华民族精神的最高观点，二者惊人的相似，可以说是逻各斯与道同在’。”
英国生物学家、科学史家、两次诺贝尔奖得主，李约瑟（1900-1995）博士在其名著《中国科技史》中说：“中国人格中有许多最吸引人的成分都来源于道家思想。中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树”；“（道家）发展了科学态度的许多最主要的特点，因而对中国科学史是有着头等主要性的。”“道家对自然界的推究和洞察，完备可与亚里士多德以前的希腊相媲美，而且成为中国全体科学的根本。”“说道家思想是宗教和墨客的，诚然不错；但是它至少也同样烈地是方术的、科学的、民主的，并且在政治上是革命的。”
英国历史学家阿诺德汤因比（1889-1975）在《人类与大地母亲》一书中说：“在人类生存的任何地方，道家都是最早的一种哲学，它推断人类在得到文明的同时，已经打乱了己与‘终极实在’精神的和谐相处，从而危害了己在宇宙中的地位。人类该当按照‘终极实在’的精神生活、行为和存在。”
英国当代哲学家克拉克(J.J.Clarke)：“当代经济由市场的事理便是源《老子》的无为而治”。他还认为：“道家在西方的发展可能与佛教、印度教不同，它不会表现为宗教运动，而会表示在：寻衅过分的启蒙理精神、非此即彼的大略化思维原则，供应新话语、新洞识、新范式，影响西方人的思维办法以及个人选择与生活办法，替代唯物主义与彼岸宗教崇奉并勾引我们树立生态化精神的态度，有助于西方人灵肉二元论的战胜和整体精神态度的转变，道家治疗的哲学对西方人有关真理不雅观、我、别认同等的反思有积极浸染，对诊治西方虚无主义的顽症具有显著疗效，因而一样平常地对西方反思启蒙的后当代操持故意义。”
“道家思想在西方的逐渐遍及，归结为思维办法上的三个变革：希望过更好的生活，但要从传统宗教中教条式信念的束缚中解放出来；透过战胜身心二元论，达到一种身心完全的生活；须要从更广的范围，看待当代各种思想潮流。”《西方人的道道家思想的西方化》
英国当代汉学家彭马田认为：“《道德经》并非我们所理解的一样平常意义上的书，它是格言及注疏的凑集，前后并无明显的逻辑顺序，这81章犹如一串圆润的珍珠项链：象珍珠一样，各独立，凑集在一起，厥后果则更显美奂绝伦。”
美国物理学家、诺贝尔奖得主卡普拉：“在伟大的诸传统中，据我看，道家供应了最深刻并且最完美的生态智能，它调在自然的循环过程中，个人社会的统统征象和潜在两者的基本同等。” “中国的哲学思想，供应了能够适应当代物理学新理论的一个哲学框架，中国哲学思想的‘道’暗示着‘场’的观点，‘气’的观点与量子‘场’的观点也有惊人的类似。”
美国学者蒲克明曾预言《道德经》是未来大同天下家喻户晓的一部书，他说：“当人类隔阂泯除，四海成为一家时，《道德经》将是一同族传户诵的书。” 它之以是受到众人如此重视、如此高的评价，由于它是人类最古老的最系统的第一部“大成聪慧学”。
美国科学家威尔杜兰（1885-1981）在《天下文明历史》中说：“或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书本，而在《道德经》中寻得聪慧的搞要”。“老子是孔子前最伟大的哲学家。《道德经》出何人手笔，倒是次要的问题，最主要的乃是他所蕴涵的思想，在思想史中，它的确可以称得上是最迷人的一部奇书”。
美国明道大学校长、道学基金会主席张绪通：“全体中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地球文明中最康健、最幸运、最前辈的国度。狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡，所有国民充满自傲。这是由于这两个朝代确当局达到了礼制与正义政府的水准。历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时期。”
日本物理学家、诺贝尔奖得主汤川秀树（1907—1981）讴歌道家的当代，他于1968年在《创造力和直觉——一个物理学家对东西方的稽核》中指出：“老子在两千多年前就预见并批驳本日人类文明毛病的先知。老子彷佛用惊人的洞察力识破个体的人和整体人类的终极命运。”
日本当代自然派学者福冈正信说：“自然法便是在老子‘道法自然’这一伟大命题的启示下提出来的。”他还说：“如果我们早听老子的话，也不致使科技的发展对人类然环境造成如此严重的后果。”
互补理论创始人，丹麦大物理学家玻尔(1885—1962)，在被丹麦王室授以勋章时说：“我不是理论的创立者，我只是个（道家）得道者”；“我们在这里面临着人类地位所固有的和令人难忘的表现在中国古代（道家）哲学中的一些互补关系。”
美国文学学士，法学学士，物理学硕士，天文学博士迈克尔·哈特：“这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。 ”；“从政治、经济、文化、科教、到经营管理各领域，《道德经》在西方天下被视为珍宝，成为除《圣经》之外天下销量第二大书本，是公认最聪慧最古老的学问。 ”；“在中国浩如烟海的书本中，被人广泛翻译和阅读的一本书便是《道德经》。在西方社会，《道德经》比儒家经典更受欢迎，少说也有40多种译本。除《圣经》以外，任何书本在数量上都无法与《道德经》相提并论”。
德国精彩学者尤利斯·葛尔:“大概老子那个时期没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时期至今还没有到来。”
