《菜根谭》全文及译文
1、弄权一时，悲惨万古
栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，悲惨万古。达人不雅观物外之物，思身后之身，守受一时之寂寞，毋取万古之悲惨。
【大意】
一个坚守道德规范的人，虽然有时会遭受短暂的冷落；可那些寄托权势的人，却会遭受永久的悲惨。大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神代价，并且又能顾及到去世后的名誉问题。以是他们甘心承受一时的冷落，也不愿遭受永久的悲惨。
2、抱朴守拙，涉世之道
涉世浅，点染亦浅；历史深，机器亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
【大意】
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅，但是所受各种社会不良习气的传染也比较少；一个饱经事件而阅历很广的人，各种恶习也随着增加。以是一个有教化的君子，与其讲究干事的调皮，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会损失纯洁的本性。
3、苦处宜明，才华须韫
君子之苦处，天青日白；不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。
【大意】
一个有博识教化的君子，他的心地像上苍白日一样平常光明，没有一点不可告人之事；一个有博识教化的君子，他的才学像珍珠美玉一样平常珍藏，绝对不轻易让人知道。
4、出污泥而不染，明机巧而不用
势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不用者为尤高。
【大意】
权利和财势，以不靠近这些的人为明净，靠近而不受污染就更为明净；权略术数，以不知道才算高明，知道而不该用就更为高明了。
5、忠言逆耳，忠言逆耳
耳中常闻刺耳之言，心中常有拂心之事，才是学习德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
【大意】
一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里常常想些不快意的事，这才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就即是把自己的生平葬送在剧毒之中了。
6、和气致祥，喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无和气，民气不可一日无喜神。
【大意】
在狂风暴雨的景象中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气，而人间也不可以一天没有欢欣之气。
7、淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。
【大意】
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，实在真正的美味只是那些精茶淡饭；标奇创新，超凡绝俗的人，都不算人间真正的伟人，实在真正的伟人只是那些平凡无奇的人。
8、闲时急急，忙里清闲
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰，而贞明万古不易；故君子闲时要有急急的心思，忙处要有清闲的意见意义。
【大意】
恰如我们每天所看到的，天地彷佛一动也不动，实在天地的活动一时一刻也没停滞。清晨朝阳东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。以是一个聪明睿智的君子，平日空隙时胸中要有一番打算，以便搪塞意想不到的变革，劳碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣。
9、静中不雅观心，真妄毕见
夜深人静独坐不雅观心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
【大意】
一个人在夜深人静时，自己独自静静坐着不雅观察自己的内心，才会创造自己的妄心全消而至心流露，当此至心流露之际，以为精神十分惬意，运用清闲之机油然而生；若这种至心能常有该多好，可希望之心偏偏难以全消，于是心灵会觉得惭愧不安，到末了才幡然悔悟而有改过向善的意念涌现。
10、得意须早转头，拂心莫便放手
恩里由来生害，故快意时须早回顾；败后或反成功，故拂心处莫便放手。
【大意】
被当政者垂恩重用每每会招来祸患，以是一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不快意的事打击时，千万不可罢休，不再连续奋斗。
11、澹泊明志，肥甘丧节
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
【大意】
能够忍受吃粗茶淡饭的人，他们的操守多数都像冰一样平常清，纯玉一样平常沌白；而讲求穿富丽衣服、吃山珍海味的人，他们大多都甘心作出卑躬屈膝的奴才面孔。由于一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操都在梦想物欲享受中损失怠尽。
12、面前放得宽大，去世后恩典膏泽悠长
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的恩情要留流得久，使人有不匮之恩。
【大意】
一个人面前待人处事的态度要放得宽厚些，只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢騷；至于去世后留给子孙与后人的恩典膏泽，则要把眼力放得很远，才会使子孙万代永久怀念。
13、路要让一步，味须减三分
径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝；此是涉世一极安乐法。
【大意】
在狭窄的路上行走时，要留一点余地给别人走；碰着美味适口的好菜时，要留出三分让给别人吃；这便是一个人立身处世最安全的方法。
14、脱俗成名，超凡入圣
作人无甚高远奇迹，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，灭除得物累便超圣境。
【大意】
要想成为一个很会作人的人，并不是要懂得什么博识的大道理，只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流；要想求到很博识的学问，并不须要分外的窍门，只要能打消滋扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣。
15、义侠交友，纯心作人
交友须带三分侠气，作人要存一点本心。
【大意】
跟朋友相处时，必须抱着拔刀合作的侠义精神，而作人处事也要存着一颗天真天真的小儿百姓之心。
16、德在人先，利居人后
宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋逾分外，修为毋减分中。
【大意】
追求名利时不要抢在他人之前，学习德业时不要落在他人之后；当享受物质生活时不要超过自己的身份地位；当教化风致时，不要达不到自己所能达到的标准。
17、退即是进，与即是得
处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。
【大意】
为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人，由于让一步就即是是为日后进一步留下了余地；而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐，由于给人家方便便是日后给自己留下方便的根本。
18、骄矜无功，后悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不过一个悔字。
【大意】
纵然有世间最伟大的劳苦功高，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消浸染；纵然犯了滔天算夜罪，只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的差错。
19、完名让人全身远害，归咎于己韬光养德
完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引些归己可以韬光养德。
【大意】
不论如何完美的名气和节操，都不要一个人自己独占，必须分一些给旁人，只有如此，才不会惹起他人的怨恨而招来磨难，从而保全生命的安全；不论如何耻辱的行为和名声，也不可完备推到他人身上，自己一定要承担几分，只有如此，才能掩蔽自己的智能而多一些教化。
20、天道忌盈，卦终未济
事事留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
【大意】
不论作任何事都要留有余地，便是不要做得太绝，这样造物的上帝不会妒忌我，乃至于最愿与人恶作剧的鬼也不会侵害我。如果统统事物都哀求达到尽善尽美的地步，统统功劳都达到至高无上的境界，纵然不为此而发生内乱，也必为此而招致外祸。
21、人能恳切和气，胜于调息不雅观心
家庭有个真佛，日用有种真道。人能恳切和气、愉色婉言，使父母兄弟间形骸两释、意气互换，胜于调息不雅观心万倍矣！
【大意】
任何家庭都该当有一种诚挚的崇奉，任何人的生活都要有二种不变的原则。一个人如果能保持纯洁的心性，言谈举止自然温和愉快，就能与父母兄弟相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍。
22、动静合宜，道之真体
好动者云电风灯，嗜寂者去世灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气候，才是有道的心体。
【大意】
一个好动的人就像乌云闪电，顷刻就会无影无踪，又像风前的残烛孤灯，摇荡不定忽明忽暗。一个喜好寂静之人，如熄灭的灰烬，又像损失了生命的枯木，生命力消逝。可见过分的变幻和寂静，都不是合乎空想的人生不雅观，只有在缓动的浮云下，沉着的水面上，才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景不雅观，用这两种心情来不雅观察万事万物才算是具有崇高道德的人。
23、攻人毋太严，教人毋过高
攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋太高，当使其可从。
【大意】
当责备别人的差错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能接管，不要侵害对方的自傲心。当教诲别人积善时，不可以希望太高，要顾及到对方是否能做到。
24、净从秽生，明从暗出
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
【大意】
粪土里所生的虫是最脏的，可一旦化为蝉却只饮秋日清洁的露水；fu败的野草本不发光，可一旦孕育成萤火虫往后，却可在夏天的夜空中发出刺目耀眼的光彩。由此而知，清洁的东西常常从腌臜中产生，通亮的事物常常在阴郁中涌现。
25、客气伏而正气伸，妄心杀而至心现
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心；消杀得妄心尽，而后至心现。
【大意】
一个人之以是会有矜气高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响，只要把这种外来的血气肃清，光明正大刚直天真的气概才能涌现。一个人的所有希望和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的，只要能革除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来。
26、事悟而痴除，性定而动正
饱后思味，则浓淡之境都消；色后思婬，则男女之见尽绝。故人常以事后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【大意】
酒足饭饱之后再回忆美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道已全部消逝。房事知足之后再回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之欢的动机已全部消逝。因此如常能事后悔悟，来做另一件事的开端时的参考，那就可肃清统统缺点而规复聪明的本性，这样干事就算有原则，统统行为自然都合乎义理。
27、轩冕客志在林泉，山林士肚量胸襟廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，必要怀廊庙的经纶。
【大意】
身居政职的人，要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人，必须要肚量胸襟管理国家的年夜志壮志。
28、无过便是功，无怨便是德
处世不必邀功，无过便是功；与人不求感恩，无怨便是德。
【大意】
人生涯着不必勉强去争取功劳，实在只要没有差错就算功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了。
29、作事勿太苦，待人勿太枯
忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济人利物。
【大意】
竭尽全力去干事本来是一种很好的美德，但如果过分负责而使心力交瘁，就会使精神得不到调处而损失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分清心寡欲，对社会人群也就没有什么贡献了。
30、体谅失落败者之初心，
把稳成功者之末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要不雅观其末路。
【大意】
对付一个奇迹失落败而感到心灰意
31、富者应多施舍，智者宜不炫耀
富贵家宜宽厚，而反忌刻，是富贵而贫贱其行矣！
如何能享？聪明人宜敛藏，而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！
如何不败？
【大意】
一个富贵家庭待人接物应宽大仁厚，而很多人却刻薄无理，这种人虽身为富贵之家，可他的行为却与贫贱人相同，这如何保持富贵的身分呢？一个才智出众的人，本应谦逊有礼不露圭角，可许多人反而夸耀自己的本领如何高强，这种人虽表面聪明，实在他们的言行与无知的人并没有什么不同！
那样，他的奇迹到头来又如何不败呢？
32、居安思危，处乱思治
居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太霭；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。
【大意】
先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性，先在陰凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛，先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛劳，先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁。
33、人能放得心下，即可入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【大意】
一个人能丢开功名富贵的权势思想的旁边，就可超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。
34、我见害于心，聪明障于道
利欲未尽害心，见地乃害心之蟊贼；声色未必障道，聪明乃障道之藩屏。
【大意】
名利希望未尽会杀害我的心性，自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的风致，只有自作聪明的人才是毁坏道德的最大障碍。
35、知退一步之法，加让三分之功
人情反覆，世路波折。行不去处，须知退一步之法；行得去处，务加让三分之功。
【大意】
人情冷暖是变革无常的，人生道路曲直折不平的。因此，当你碰着走不通的路时，必须明白退一步的作人方法；当你奇迹一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德。
36、对小人不恶，待君子有礼
待小人不难于严，而难于不恶；待君子不难于恭，而难于有礼。
【大意】
对待风致不真个小人，抱严厉的态度并不困难，困难的是在于不痛恨他们；对待风致高尚的君子，抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼。
37、留正气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。
【大意】
人宁肯保持纯朴、无刁狡的本性而屏除后天的聪明才智，以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁肯抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚宁静的生活，以便留一个纯洁高尚的隽誉还给孕育本性的天地。
38、伏魔先伏自心，驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
【大意】
要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶，自己内心之恶制服之后，统统其他邪恶自然都不起浸染。要想掌握不合理的横逆事宜，必须先掌握自己随意马虎浮动的感情，这样所有外来的横逆之事自然不会侵入。
39、种田地须除草艾，教弟子严谨交游
教弟子如养闺女，最要严出入谨交游。若一靠近匪人，是寂静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！
【大意】
在家教导子弟，要像养一个大闺女那样，必须严格管束他们的出入和所交的朋友。万一欠妥心接交了坏人，就即是在良田之中播下了坏种子，这样的孩子就一辈子也没出息了。
40、欲路上勿问鼎，理路上勿退步
欲路上事，毋乐其便而姑为问鼎，一问鼎便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
【大意】
关于欲念上的事，绝不要依赖职务之便，而苟且占为己有，一旦梦想非分的享乐就会坠入万丈深渊；关于义理方面的事，绝不要由于畏惧困难，而产生退缩的动机，一旦退缩就要与真理正义有千山万水之隔。
41、不流于冶艳，不陷于枯寂
动机浓者，自待厚待人亦厚，处处皆浓；动机淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太冶艳，亦不宜太枯寂。
【大意】
一个心胸豁达的人，不但哀求自己的生活丰足，对待别人也要讲究丰足，因此他凡事都讲究派头豪华。一个希望淡泊的人，不但自己过着清苦的生活，便是对待别人也很淡薄，因此他凡事都表现得冷漠无情。以是一个真正有教化的人，日常的爱好，既不过分奢侈，也不过分刻薄吝啬。
42、超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；成事在人，志一动气，君子亦不受造化之陶铸。
【大意】
别人富有我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，以是一个有守有为的君子决不会为统治者的高官厚禄所收买。人的聪慧一定能胜大自然，意念可转变受到蒙蔽的气质，以是一个有才德的君子决不会向命运低头。
43、立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。
【大意】
立身处世若不能保持超然的态度，就彷佛在泥土里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚，又如何能出人头地呢？处理人间事物若不抱多留一些余地的态度，就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶撞竹篱，哪会使身心感到愉快呢？
44、修德须忘功名，读书定要深心
学者要整顿精神并归一起；如修德而留神于事功名誉，必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心。
【大意】
求学问一定要除掉杂念，集中精力收视反听从事研究；如果立志教化风致却又流于功名利禄，一定不会有什么高境界的真实成绩；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣，那一定会显得浮浅而没有什么心得。
45、真伪之道，只在一念
大家有个大慈悲，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
【大意】
每个人都有一颗善良仁慈之心，连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正的生活情趣，连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别，可惜民气常常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过，结果造成差之毫厘失落之千里的局势。
46、道者应有木石心，名相须具云水趣
进德修道，要个木石的动机，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏，若一有贪著，便坠危急。
【大意】
凡是进德肄业、磨练心性的人，必须有一种木石般武断的意志，若对外界的荣华富贵有所倾慕，那就会被物欲所困惑；凡是管理国家、做事人群的政治家，必须有一种宛如行云流水般的淡泊肚量胸襟，如果一有贪婪名利的动机，就会陷入危急四伏的险恶深渊。
47、善人和气一团，恶人杀气腾腾
吉人无论浸染安详，即梦寐神魂无非和气；凶人无论行事狼戾，即声音唉语浑是杀机。
【大意】
一个心地善良的人，不论言行举止都极沉着安详，乃至就连睡梦的神色也都洋溢着一团和气；反之一个脾气凶暴的人，不论做什么事都手段残酷恶毒，乃至就连在谈笑之间也充满了胆怯的杀气。
48、欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视，肾受病则耳不能听；受病于人所不见，必发于人所共见；故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
【大意】
肝脏传染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏，但病的症状一定产生发火于人们所能瞥见的地方；以是君子要想表面上没有差错，必须从看不到的细微处下功夫。
49、多心招祸，少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
【大意】
一个人的幸福莫过于无事顾虑的了，一个人的灾害没有比疑神疑鬼更恐怖的了。只有那些整天忙劳碌碌的人，才知道没有事是最大的幸福，只有那些常常心如止水的人，才知道多心病是最大的灾害。
50、处世要周遭清闲，待人要宽严得宜
处治世宜方，处浊世宜圆，处叔季之世当周遭并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。
【大意】
当政治清明天下太平时，待人接物应严肃刚直；当政治阴郁天下纷乱时，待人接物应调皮老练；当国家行将衰亡的末世期间，待人接物就应刚直与调皮并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一样平常平民大众应宽严互用。
51、忘功不忘过，忘怨不忘恩
我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可
不忘。
【大意】
自己虽帮助过人，也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别人的事却不可不常常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩情却不可轻易忘怀，别人做了对不起自己的事则不可不急速忘掉。
52、无求之施一粒万钟，
有求之施万金无功施恩者，内不见己，外不见人。则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施，朱紫之报，虽然百镒难成一文之功。
【大意】
一个施恩于别人的人，不可老把恩情记在心头，更不可存让别人赞颂的动机，这样即便是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人，不但计较自己对别人的施舍，而且哀求人家的报答，这样便是付出一百镒，也难收到一文钱的功德。
53、推己及人，方便法门
人之境遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相不雅观对治，亦是一方便法门。
【大意】
每个人的境遇有所不同，有的可造诣一番奇迹，有的则一事无成，在各种不同的境遇中，自己又如何能哀求特殊报酬呢？每个人的感情各有不同，有的稳定，有的暴躁，又如何哀求别人事事都与你互助呢？如果自己能心平气和地来不雅观察，也便是设身处地地反躬自问一下，这也是人生中最好教化门
径。
54、恶人读书，适以济恶
心地乾净方可读书学古，不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盗粮矣。
【大意】
只有心地纯洁的人才可读圣贤书、学古人的道德文章，否则看到一件古人所做的好事，就私下作为自己的见地，听到古人所说的一句好话，就私下拿来掩饰笼罩自己的缺陷，这就即是送武器给仇敌，送粮食给匪贼。
55、崇俭养廉，守拙全真
奢者富而不敷，何如俭者贫而有余；能者劳而府怨，何如拙者逸而全真。
【大意】
豪奢的人财富再多也感到不足用，这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢；有才干之民气力交瘁反而招致大众怨恨，如何比得上愚蠢的人安闲无事而能保全纯洁本性呢。
56、读书希圣讲学躬行，
居官爱民立业重德
读书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱子民，如衣冠盗。讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思重德，为面前花。
【大意】
读书不去研究古圣先贤的思想精义，只能成为一个写字匠；作官如果不爱护公民，只知受禄，就如一个穿着官服的匪贼。只知研究学问却不看重身体力行，那就像一个不懂佛理只会念经的和尚；奇迹成功后却不想为后人积一些陰德，那就像一朵艳丽却很快凋落的昙花。
57、读心中之名文，听本真之妙曲
民气有一部真文章，都被残篇断简封锢了；有一部真鼓吹，都被妖歌艳舞埋没了。学者须肃清外物，直觅本来，才有个真受用。
【大意】
每个人的心灵深处都有一部好文章，可惜却被内容不健全的凌乱文章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。以是一个有学问的读书人，必须打消统统外来物欲的领导，直接用自己的聪慧寻求本性，如此才能求得生平受用不尽的真学问。
58、苦中有乐，乐中有苦
苦心中常得悦心之趣，得意时便生失落意之悲。
【大意】
在困苦时能坚持原则把握方向，当问题办理时自然能得到出发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣；反之，如果在得意时有过分狂妄的言行，每每会因此而跟他人结下痛恨，种下日后发生祸患的悲剧根苗。
59、无胜于有德行之行为，
无劣于有权力之名誉
富贵名益，自道德来者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【大意】
一个人的荣华富贵，如果是从博识的道德教化中得来，那就犹如成长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功绩中得来，那就犹如生在花园中的盆栽一样，只要轻微移动，花木的发展就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，由于根没有深植在土中，很快就会凋落。
60、人去世留名，豹去世留皮
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言行好事，虽是在世百年宛如彷佛未生一日。
【大意】
在春天和煦的陽光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层俏丽景致，飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫，若能侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活，却不肯为后世写下几部不朽名著，或留下一些有益众人的业绩，那他纵然活到一百岁也如同一天都没活过。
61、宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心思，又要有段洒脱的意见意义，若一味敛束清苦，是有秋杀无春生，何以发育万物。
【大意】
一个作学问的人，思考要周详，行为要谨慎，同时又要有潇洒脱俗的超凡肚量胸襟，凡事都不拘泥细节，如此才能保持生活中的情趣。反之，假若一味克制自己，过极度清苦的生活，就犹如大自然中只有落叶的秋日，而没有和煦的春天，这又怎能造就万物的发展而至着花结果呢？
62、大智若愚，大巧似拙
真廉无廉名，扬名者正所以为贪；大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【大意】
一个真正廉明的人不与人争名，反而建立不起廉明之名，那些到处树立名望的人，正是为了梦想浮名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，以是看上去反而很笨拙，那些虚假自己聪明聪慧的人，正是为了掩饰笼罩自己的屈曲才这样做。
63、谦逊受益，满盈招损
攲器以满覆，扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
【大意】
攲器由于装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。以是一个风致高尚的君子，甘心处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁肯感到缺欠一些，也不要过分美满。
64、名利总堕庸俗，意气终归剩技
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
【大意】
一个人如不彻底拔除功利思想，纵然他能轻视荣华富贵而甘心过清苦的生活，末了仍旧无法躲避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人，纵然他能恩典膏泽天下乃至造福千秋，其结果仍旧算是一种多余的伎俩。
65、心地必要光明，动机不可暗昧
心体光明，暗室中有上苍；动机暗昧，白日下有厉鬼。
【大意】
一个人的心地如光明磊落，纵然立身在阴郁天下，也如站在万里晴空下一样平常。一个人如果有邪恶不端之念，纵然在光天化日之下，也像被妖怪缠身一样平常。
66、勿羡贵显，勿虑饥饿
人有名位为乐，不知无名无位之乐为最真；人知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚。
【大意】
一样平常人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事，却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一样平常人都只知道饥饿跟寒冷是最痛楚的事，却不知那些不愁衣食的王侯将相，他们的患得患失落的精神折磨才是最痛楚的。
67、陰恶之恶大，显善之善小
为恶而畏人知，恶中尤有善路；为善而急人知，善处即是恶根。
【大意】
一个人做了坏事而怕人知道，可见这种人还有耻辱之心，也便是在恶性中还保留一些向善之心；一个人做了善事而急于让人知道，就证明他做善事只是为了梦想浮名和赞誉，那么在他做善事时，已种下了恐怖的祸胎。
68、君子居安思危，天亦无用其技
天之机缄不测，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君子是唾面自干，居安思危，天亦无听用其伎俩矣。
【大意】
上天的奥秘变幻莫测，有时使人先陷于窘境而后再春风得意，有时先让人一番得意而后再受挫折，这都是上天故意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此有才德的君子，当不快意时要适应环境，碰着逆横事宜也一笑置之，在安然时要想到危难，这样，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。
69、中和为福，过分为灾
躁性者火炽，遇物则焚，寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞固执者，如去世水腐木，活气已绝，俱难建功业而延福祉。
【大意】
脾气浮躁的人，他的一言一行都如烈火一样平常炽热，所有与他打仗的人都会被焚热；一个刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一样平常冷漠，无论何人碰到他都要碰着残害。一个头脑执拗而刻板的人，既像一潭去世水，也像一株朽木，去世沉沉的完备没有活气，这都不是能成大功业而造福于人类的人。
70、多喜养福，去杀远祸
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；祸不可避，去杀机以为远祸之方而已。
【大意】
人间幸福不可勉强去追求，能常常保持愉快的心情，是追求人生幸福的根本；人间的灾害实在难以避免，能肃清怨恨他人的动机，是阔别灾害的法宝。
71、谨言慎行，君子之道
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成未必归功，一谋不成则訾议业兴，君子以是宁默毋躁，守拙无巧。
【大意】
纵然十句话说对九句也未必有人夸奖你，可你若说错一句话就会急速受到责怪；纵然十次设计九次成功也未必有人会奖赏你，可只要有一次操持失落败，埋怨求全谴责之声就会纷纭而至。以是一个有教化的君子，宁肯保持沉默寡言，没有经由寻思熟虑的话都不随便说；尤其在干事方面，宁肯显得笨拙一些，也绝对不能自作聪明。
72、杀气寒薄，和气福厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯和气热心之人，其福亦厚，其禄也长。
【大意】
大自然有四季的变革，春夏温暖万物得到活气，秋冬寒冷万物就损失活气。一个脾气高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢靠近，他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些脾气温和、满怀激情亲切的人，既肯帮助别人也可得到别人的帮助，以是他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源远流长。
73、正义路广，欲情道狭
天理路上甚宽，稍游心胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才托足面前俱荆棘泥土。
【大意】
大自然中的道理就像一个宽敞的大路，只要人们略为存心磋商，心灵深处就会以为无边辽阔豁然开朗；人间间希望就彷佛一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就会以为面前是一片波折不平的泥路，只要稍欠妥心就会把脚陷入泥潭中。
74、磨练之福久，参勘之知真
一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
【大意】
人的生平有苦有乐，只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久；在求学中，既要有信心又要有疑惑的精神，有疑就去勘证，只有在不断考证中得到的学问才是真学问。
75、客气明义理，实心却物欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
【大意】
一个人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦逊才能容纳真正的学问和真理；同时人也要有择善固执的态度，只有倔强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。
76、厚德载物，雅量容人
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
【大意】
一块肮脏腌臜的地皮，才是长植物的利益所；一条清澈见底的河流，每每没有鱼虾生活。以是一个有博识教化的君子，应具有收受接管庸俗的气度和宽恕他人的雅量，绝不可自命清高，不跟任何人来往而陷入孤独状态。
77、忧劳兴国，逸豫亡身
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范。只一优游不振，便终生无个进步。白沙云：“为人多病未足羞，生平无病是吾忧。”真确论也。
【大意】
一匹脾气凶悍的马，只要演习有术，驾驭得法，仍可骑它奔驰万里；在熔化时爆出炉的金属，末了还是被人注入模型变为用具。一个人只要一梦想吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡不振的状态，如此一辈子也不会有出息。以是陈献章才说：“做人有过失落没有什么可耻，只有生平不知悔悟的人才最值得忧心。”这的确是一句至理名言。
78、一念私贪，万劫不复
人只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了生平人品。故古人以不贪为宝，以是度越一世。
【大意】
一个人只要心中涌现一点贪婪或偏私的动机，那他原来刚直的性情就会变得懦弱，原来聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸，原来慈悲的心肠会变得很残酷，原来纯洁的人格会变得很污浊，结果就即是毁了他一辈子的风致。以是古圣先贤同等认为，做人要以“不贪”为修身之宝，这样才能超脱物欲度过生平。
79、心公不昧，六贼无踪
线人见闻为外贼，情欲意识为内贱。只是主人翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家人矣！
【大意】
每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的仇敌；每个人都有随意马虎冲动的感情，无法知足的希望，这些生理上的邪念都是内在的仇敌。不管是内敌还是外贼，只要身为主人翁的你自己保持灵魂的复苏，每天都循规蹈矩不违背情理法则，那么，所有生理上的仇敌都会成为你教化风致的助手。
80、勉励现前之业，图谋未来之功
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失落，不如防将来之非。
【大意】
与其谋划没有把握完成的功业；到不如掩护已经完成的奇迹，与厥后悔以前的过失落，还不如预防未来可能发生的缺点。
81、养天地正气，法古今完人
气候要高旷，而不可疏狂；心思要严密，而不可零散；意见意义要冲淡，而不可偏枯；操字要严明，而不可激烈。
【大意】
一个人的气质要恢宏广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想不雅观念要严密精密，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要寂静恬淡，但绝不可过于呆板单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于过分刚烈。
82、不著色相，不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
【大意】
微风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响，可是当风吹过去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影，但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹并不会留下雁影。由此可见，一个具备博识风致的君子，当事情来临时，他的本然之性才会显现出来，事情过去之后，他的本性也就恢复原来的空虚沉着。
83、君子德行，其道中庸
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
【大意】
清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失落于苟求的态度，脾气刚直而又有不外犹不及的胸襟，这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种中庸之道的尺度才算作美德。
84、君子穷当益工，勿失落风雅气度
贫家净扫地，贫女净梳头，景致虽不艳丽，气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落，奈何辄自败坏哉！
【大意】
一个贫穷的家庭要常常把地打扫得干干净净，一个贫穷家的女儿要常常把头梳得干干净净，摆设和穿著虽不算得豪华艳丽，但是却能保持一种脱俗高雅的风范。因此，一个有才德的君子，一旦境遇不佳而处于穷愁潦倒的景况，绝对不应该精力萎顿、自暴自弃。
85、未雨绸缪，防患未然
闲中不放过，忙处有受用；静中不落空，动处有受用；暗中不欺隐，明处有受用。
【大意】
在空隙的时候，不要轻易放过宝贵的光阴，最好要利用这段韶光为往后的事情作一些准备，等到劳碌起来就会有受用不尽之感；当沉着的时候也不要忘却充足自己的精神生活，以便为日后担当艰巨事情作些准备，等到艰巨事情一旦到来就会有搪塞自若之感；当你一个人悄悄地坐在没有任何人瞥见的地方时，也能保持你光明磊落的肚量胸襟，既不产生任何邪念，也不作任何坏事，如此才能使你活着人面前受到人们的尊敬。
86、临崖勒马，起去世复生
动机起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便走，此是转祸为福，起去世复生的关头，切莫轻易放过。
【大意】
当你心中刚一浮起邪念时，如果你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，就该当急速用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的动机一产生急速有所警觉，有所警觉后急速设法来挽救，这是旋转灾害为幸福、改变去世亡为活气的主要关头，以是你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一霎时。
87、宁静淡泊，不雅观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气候从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。不雅观心证道，无如此三者。
【大意】
一个人只有在宁静中央绪才会像秋水般清澈，这时才能创造人性的真正本源；一个人只有在空隙中气概才像万里晴空一样平常惬意清闲，这时才能创造人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像沉着无波的湖水一样平常谦冲和蔼，这时才能得到人生的真正乐趣。大凡要想不雅观察人生的真正道理，再也没有比这种不雅观人之术更好的了。
88、动中静是真静，苦中乐是真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
【大意】
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在鼓噪环境中还能保持沉着的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰巨环境中仍能保持乐不雅观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。
89、舍己毋处疑，施恩勿望报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
【大意】
如果一个人要想作自我捐躯，就不应该存计较短长得失落的不雅观念，存这种不雅观念就会使你对这种捐躯感到犹豫未定，既然对你的捐躯心存计较犹疑，那就会使你的捐躯志节蒙羞。如果一个人要想施恩情给他人，就绝对不要希望得到人家的回报，如果你一定哀求对方感恩图报，那就连你原来帮助人的一番好心也会变质。
90、厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？
【大意】
如果上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分；如果上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我怠倦的身体；如果上天用贫乏来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。如果我能做到以上各点，上天又能对我如何呢？
91、天福无欲之贞士，而祸避祸之人
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；人著意避祸，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益？
【大意】
一个志节刚毅不贰的君子，虽然不想追求自己的福祉，可是上天却使他无意之间得到他本不想得的福分；一个行为邪僻不正的小人，虽然用尽心机企图躲避灾害，可是上天却在他巧存心机时来剥夺他的精神力气使他遭受灾害。由此不雅观之，上天对付权力的利用真可说是神奇无比，变革莫测，极具玄机，人类平凡无奇的聪慧在上天面前实在无计可施。
92、人生重结果，种田看收成
声妓晚景从良，一世之胭花无碍；贞妇白头失落守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。
【大意】
歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业，但是如果到了晚年能嫁人，当一名良家妻子，那么她以前放荡婬佚的生活，并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个生平都坚守贞操的节烈妇女，如果到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失落身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。俗谚说：“要评定一个人的功过得失落，必须看他的后半生的晚节。”这是一句至理名言。
93、多种功德，勿贪权位
平民肯种德施惠，便是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。
【大意】
一个普通老百姓只要肯多积功德、广施恩情、帮助他人，就即是一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个王侯将相如果一味贪婪权势而把官职作成一种买卖买卖欺下矇上，那么这种行为的卑鄙就如同一个有爵禄的托钵人那样可怜。
94、当念积累之难，常思倾覆之易
问祖宗之德泽，吾身所享者是，当念其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。
【大意】
如果要问我们的先人是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度是否高，如果确实高，那就算先人累积下了恩德，我们就要感谢先人当年留下这些德泽的不易；如果我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少，如果我们给子孙留下的恩情很少，就要想到子孙势将无法守成而随意马虎使家业衰败。
95、只畏伪君子，不怕真小人
君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之悛改。
【大意】
一个伪装心地善良的君子君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么差异；一个君子君子如果改变自己所操守的名节，他的品质还不如一个毅然放下屠刀而重新做人的小人。
96、东风解冻，和气消冰
家人有过，不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；今日不悟，俟来日再警之。如东风解冻，如和气消冰，才是家庭的型范。
【大意】
如果家里的人犯了什么差错，不可以随便大发脾气乱骂，更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他，如果他所犯的错你不好意思直接说，就要假借其他事情来暗示让他改正；如果没办法急速使他悔悟，就要耐心等待机遇再殷殷劝告。由于谆谆教导，就彷佛春天温暖的和风一样平常，能肃清雪窖冰天的冬寒，同时也像温暖的气流一样平常能使冬天冻得如石块的冰完备融化，这样充满一团和气的家庭才算是模范家庭。
97、能彻见心性，则天下平隐
此心常看得圆满，天下自无毛病之天下；此心常放得宽平，天下自然无险侧之人情。
【大意】
一个天性善良、心地纯洁的乐不雅观主义者，把人间的万事万物都看得很美好，而毫无毛病；一个天性虔诚、心胸爽朗的达不雅观主义者，待人接物都抱着宽大为怀的态度，因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶。
98、操履不可少变，锋芒不可太露
澹泊之士，必为冶艳者所疑；检饰之人，多为放荡者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒！
【大意】
一个具有博识才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所疑惑，一个言行谨慎处处检点的真君子，每每会遭受那些邪恶放肆无所忌惮的小人的妒忌。以是一个有才学而又有教化的君子，万一不幸处在这种既被疑惑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
99、顺境不敷喜，困境不敷忧
居困境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，面前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
【大意】
一个人如果生活在艰巨穷苦的环境中，那周围所打仗到的全是有如医疗器材、药物般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行，把统统毛病都治好；反之一个人如果生活在丰衣足食、高枕而卧的良好环境中，就即是在你的面前摆满了刀槍等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到堕落而走向失落败的路途。
100、富贵而恣势弄权，乃自撤消亡之道
成长富贵家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎，若不带些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。
【大意】
一个成长在年夜富权贵之家的人，物质享受方面可说搜罗万象，因此就会养成各种不良嗜好和喜好飞扬跋扈的个性；但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火，飞扬跋扈专权弄势的脾气对心性的堕落就有如凶焰；如果不及时给他一点清凉冷淡的不雅观念缓和一下他强烈的希望，那剧烈的欲火纵然不使他粉身碎骨，早晚有一天也一定会像引火自焚般把他毁灭。
101、精诚所至，金石为开
民气一真，便霜可飞，城可陨，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真宰已亡，对人则面孔可憎，独居则形影自愧。
【大意】
一个人的精神教化功夫如果能达到至诚地步，就可冲动上天变不可能为可能，就如邹衍受了委曲上天竟在盛夏之日下霜为他打抱不平，而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战去世竟然哭倒了城墙，乃至连最坚固的金石也由于诚挚的精神力量而把它完备雕凿贯穿。反之，一个人如果心术不正也会令人以为讨厌；更由于坏事做得太多，每当夜深人静一个人躺在床上时，就会忽然良心创造，这时不由得面对自己的影子看看，顿觉万分羞愧。
102、文章极处无奇巧，人品极处只本然
文章作到极处，无有他奇，只有恰好；人品做到极处，无有他奇，只是本然。
【大意】
一个人写文章写到至高无上的最高境界时，说来并没有什么特殊奇妙的地方，只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好处而已；一个人的风致教化如果达到出神入化的最高境界时，实在和普通平凡人并没有什么特殊的地方，只是使自己的精神回到纯洁朴实的本然之性而已。
103、明世相之本体，负天下之重任
以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体，人能看得破认得真，才可以任天下之重担，亦可脱世间之缰锁。
【大意】
就征象界的物质生活来说，不论官位、财富、权势都变幻无常，乃至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象；如果从形而上境界的超物质生活来说，无论是父母兄弟等骨肉嫡亲，乃至于天地间的万物也都和我属于一体。一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻，同时又能认得清精神界的永恒代价，才可以担负起救世济民的重大义务，而且也只有这样才能摆脱人间统统困扰你的枷锁。
104、凡事当留余地，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
【大意】
美味适口的山珍海味，实在都即是是侵害肠胃的毒药，以是我们一旦碰着这种大快朵颐的机会绝对不可多吃，只要掌握住吃个半饱就不会侵害身体；世间所有称心快意、令你喜逐颜开的好事，实在都是一些领导你走向身败名裂的媒介，以是凡事不可哀求统统能心满意足，只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后仇恨的恶果。
105、忠恕待人，养德远害
不责人小过，不发人陰私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
【大意】
做人基本原则，便是不要求全谴责他人犯下的轻微小过，也不要随便揭破他人私生活中的秘密，更不可以对他人过去的坏处铭心镂骨，久久不肯忘掉。这三大做人的基本原则，不但可以培养自己的风致，也可以彻底避免意外灾害。
106、持身不可轻，存心不可重
士君子持身不可轻，轻则物能扰我，而无清闲沉着之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无洒脱活泼之机。
【大意】
一个才德兼备的士大夫型君子，平日待人接物绝对不可有轻浮的举动，尤其不可有浮躁的个性，由于一旦轻浮浮躁就会把事情弄糟而使自己受到困扰，这样自然就会损失清闲宁静的生活雅趣；同理，一个才德兼备的士大夫型君子，在处理任何事情时，都不可思前虑后想得太多，由于凡事如果想得太多，就会陷入外物约束的艰巨局势，这样自然会损失洒脱、超然物外、无拘无束的发达活气。
107、人生无常，不可虚度
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
【大意】
天地的运行是永恒不变的，可是人的生命只有一次，去世了之后就不再复活；一个人最多也不会活过一百岁，可是百年的韶光跟天地来比只不过是一霎时。我们人类能侥幸出身在这永恒不变的天地之间，既不可不理解我们生活中所应享的乐趣，也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度生平。
108、德怨两忘，恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人如恩，不若恩仇之俱泯。
【大意】
统统怨恨都会由于积善而更加明显，以是积善与其要人赞颂，还不如把赞颂和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩情才产生，恩情既然不能普遍施给他人，得到恩情的人固然心生感激之情，得不到恩情的人就会发出牢騷之声，可见与其施恩而希望人家感恩图报，还不如把恩情与仇恨两者都彻底肃清。
109、持盈履满，君子兢兢
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君子尤兢兢焉。
【大意】
一个人如果到了晚年而体弱多病，那都是年轻不把稳爱护身体所招来的痛楚；一个人失落意往后还会有罪刑缠身，那都是在得志时贪赃枉法所造成的罪孽。因此一个有博识教化的人，纵然生活在幸福环境中，也要凡事都抱着当心翼翼的谨慎态度，以免侵害到身体或得罪了人。
110、却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
【大意】
如果一个人施恩情给别人是为了自己的私心，那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情；一个人与其沽名钓誉制造有名度，倒不如悄悄在暗中积一些陰德；一个人与其标新创新主动去制造自己的名节，倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事。
111、勿犯公论，勿谄朱门
公正正论不可犯手，一犯则贻羞万世；朱门私窦不可著脚，一著则沾污终生。
【大意】
凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯，一旦欠妥心或故意触犯了，那你就去遗臭万年；凡是权贵人家营私舞弊的地千万万不可踏进一步，万一欠妥心或故意走进去，那你明净的人格就一辈子也洗刷不清。
112、直躬不畏人忌，无恶不惧人毁
曲意而使人喜，不若直躬而使人忌；无善而致人誉，不若无恶而致人毁。
【大意】
一个人与其委曲自己的意愿而千方百计博取他人的欢心，实在不如以刚毅刚烈不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨；一个人与其根本没有善行而又无缘接管他人的赞颂，实在不如由于没有恶行劣迹而遭受小人的诬蔑。
113、从容处家族之变，剀切规朋友之失落
处父兄骨肉之变，宜从容不宜激烈；遇朋友交游之失落，宜剀切不宜优游。
【大意】
当你不幸碰着父母兄弟或骨肉嫡亲之间发生家庭轇轕或人伦惨变事件时，你该当忍住悲痛心情，保持沉着的态度，绝对不可以感情冲动，采纳激烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心朋友交往时，万一碰着朋友犯了什么过失落，你该当很亲切诚恳地来规劝他，绝对不可以由于怕得罪他而眼看着他连续错下去。
114、大处着眼，小处动手
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
【大意】
一个人作人干事必须处处小心谨慎，便是细微的地方也不可粗心大意；纵然是待在没人听见没人瞥见的地方，也绝对不可以做见不得人的事；尤其当你处于潦倒穷困不得意的时候，仍旧不要忘掉奋发上进的年夜志壮志；这样的人才算得上是真正有作为的英雄豪杰。
115、爱重反为仇，薄极反成喜
千金难结一时之欢，一饭竞致终生之感，盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
【大意】
人与人之间的相处如不投契，纵然你拿出价值千金的重赏或恩情，也难以打动对方的心而跟你互助；一个人假如有良心而又非常知恩重道，纵然是你在他贫乏时给他吃一顿饭的小小恩情，他也一定生平不忘此事，永久心存感激回报之念。其余人间还有一种极奇妙的生理征象：便是当一个人爱一个人爱到极点时，如果一欠妥心境感处置不当就会翻脸成仇；还有便是平日你非常不重视的一些人，只要你某日溘然对他们施一点小惠，他们就会受宠若惊而对你表示好感。
116、藏巧于拙，寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。
【大意】
一个人的做人宁肯装得笨拙一点不可显得太聪明，宁肯收敛一点不可锋芒毕露，宁肯随和一点不可太自命清高，宁肯退缩一点不可太积极提高，这才是立身处世最有用的救命法宝，这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。
117、盛极必衰，剥极必复
衰飒的景象就在盛满中，发生的机缄即在零落内；故君子居安宜操一片心以虑患，处变当坚百忍以图成。
【大意】
大凡一种衰败的征象每每是很早就在得意时种下祸胎，大凡是一种机运的转变多数是在失落意时就已经种下善果。以是一个有才学的有教化的君子，当安然无事时，要把稳保持自己的复苏理智，以便戒备未来某种祸患的发生，一旦处身于变乱灾害之中，就要拿出毅力咬紧牙关连续奋斗，以便策划未来奇迹的末了成功。
118、奇异无远识，独行无恒操
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独者者行，非历久之操。
【大意】
一个喜好标新创新、行为怪诞不经的人，绝对不会有博识的学识和远大的见地；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人，绝对无法保持长久的恒心。
119、放下屠刀，立地成佛
当怒火欲水正在腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
【大意】
一个人当愤怒像熊熊烈火一样平常上升，欲念有如开水一样平常在心头翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的，可是他又眼睁睁的不加掌握。知道这种道理的是谁呢？州官放火的又是谁呢？如果当今生死关头能够溘然改变不雅观念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。
120、毋偏信自任，毋自满嫉人
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形人之短，毋因己之拙而忌人之能。
【大意】
一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些巧诈之徒所欺骗，也不要过分信赖自己的才干，以免受到一时意气的使令；更不要仰仗自己的长处去鼓吹人家的短处，尤其不要由于自己笨拙而就妒忌他人的聪明。
121.毋以短攻短，毋以顽济顽
人之短处，要曲为弥缝，如暴而扬之，因此短攻短；人有执拗，要善为化诲，如忿而疾之，因此顽济顽。
【大意】
当我们创造别人有什么缺陷时，要很婉转地为他掩饰笼罩或规劝他，如果在很多人面前揭破人家的缺陷，这不仅会侵害到人家的自傲心，也证明了自己的无知和缺德；我们一旦创造某人个性比较愚蠢固执时，就要很有耐心地逐步勾引他、启示他，如果因而生气地厌恶他，这不仅无法改变他的固执，同时也证明了自己的屈曲固执。
122.对陰险者勿推心，遇高傲者勿多口
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，该当防口。
【大意】
如果你碰着一个表情陰沉沉而不喜好说话的人，千万不要一下就推心置腹跟他作朋友；如果你碰着一个满脸怒气自以为了不起的人，就要只管即便小心谨慎反面他说话。
123.震聋启瞆，临深履薄
动机昏散处要知提醒，动机急急时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。
【大意】
当头脑感到昏沉纷乱时，你该当沉着下来让大脑复苏；当事情啰嗦感情紧张时，你要把事情停息一下，以便使感情规复沉着轻松；否则恐怕刚刚治好昏沉纷乱的毛病，却又在你脑海里浮现出旁边难堪的困扰问题。
124.君子之心，雨过天晴
霁日上苍，倏变为迅雷震电，疾风怒雨，倏转为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体亦当如是。
【大意】
当万里晴空艳陽高照时，会溘然乌云密布、雷雨交加；当狂风呼啸、滂湃年夜雨之时，会溘然皓月当空，万里无云。可见主宰景象变革的大自然一时一刻也未曾停顿，而天体的运行也未曾发生丝毫的缺点或混乱，以是我们人类的生理也要像大自然一样平常使喜怒哀乐的变革合乎理智准则。
125.有识有力，妖怪无踪
胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不过者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
【大意】
在降服私情克制物欲的功夫方面，有些人由于没及时创造私情的害处而又没武断的意志去掌握，有的人虽然能看清物欲的害处，却又忍受不了物欲的领导，由于一个人的聪慧即是一种揭破妖怪的法宝，而武断意志即是是一把消灭妖怪的利剑，在降服私情和物欲方面这种法宝和利剑都是不可短缺的。
126.大量能容，不动声色
觉人之诈不形于言，受人之悔不动于色，此中有无穷意味，亦有无穷受用。
【大意】
当我们发觉被人家欺骗时不要急速说出来，当我们遭受人家侮辱时也不要急速生气。养成这种德行意味无穷，在你人活门程上也将受用不尽。
127.困苦穷乏，磨炼身心
横逆困穷是磨炼豪杰的一副炉锤，能受其磨炼则身心交益，不受其磨炼则身心交损。
【大意】
人间统统的横逆、灾害和困苦都即是磨炼英雄豪杰心性的洪炉和铁锤，能够接管这种磨炼的人，他的肉体与精神都会受益，反之如果承受不了这种恶劣环境煎熬的人，他的肉体和精神都会受到侵害。
128.人乃天地之缩图，天地乃人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气候。
【大意】
我们自己的身体就即是是一个小天下，不论高兴或愤怒都不可以犯下过失落，尤其对付所喜好的和所厌恶的东西也要有一定标准，这便是做人的和谐调理功夫；大自然就犹如全人类的父母，卖力养育公民，让每个人都没有牢騷怨尤，使万物都能没有磨难而顺利发展，这也是造物者的一番敦睦友好恩德。
129.戒疏于虑，警伤于察
害人之心不可有，防人之心不可无，此戒疏于虑也；宁受人之欺，毋逆人之诈，此警伤于察也，二语并存精明而憨实矣。
【大意】
“害人之心不可有，防人之心不可无。”这句话是用来劝诫在与人交往时警觉性不足的人的。“宁肯忍受他人的欺骗，也不愿在事先拆穿人家的骗局。”这句话是用来劝诫那些警觉性过高的人的。如果一个人在和别人相处时能牢记上面的两句话，那才算得上警觉性高而又不失落纯朴宽厚的为人之道。
130.辨别是非，认识天体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论以快私情。
【大意】
不要由于大多数人都迷惑而就放弃自己的独特见地，也不要固执己见而忽略别人的虔诚良言。不可以在背地里施小恩小惠来收买民气，由于如此搞派系自然会侵害到国家社会的大联络精神；更不可以假借社会大众的舆论，来知足自己的私人欲望。
131.亲近善人须知机杜谗，
革除恶人应保密防祸善人未能急亲不宜预扬，恐来谗谮之奸；恶人未能轻去不宜先发，恐遭媒蘖之祸。
【大意】
要想结交一个有教化的年夜大好人，不必急着跟他靠近，也不必在事先夸奖他，为的是避免引起坏人的妒忌而在背后说坏话；如果想摆脱一个心地险恶的坏人，绝对不可以草率行事，随便把他丁宁走，尤其不可以打草惊蛇先让他知道，以免遭受这种坏人的报复或陷害等灾害。
132.节义来自暗室不欺，经纶缲出临深履薄
上苍白日的节义，自暗屋漏室中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处缲出。
【大意】
大凡一种光明磊落的伟大人格和节操，都是在篷门敞户的艰巨环境中磨练出来的；凡是一种足可治国平天下的伟大政治韬略，都是从小心谨慎的干事态度中磨练出来的。
133.伦常本乎天性，不可认德怀恩
父慈子孝，兄友弟恭，纵作到极处俱是合当如此，著不得一毫感激的动机。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便成市道矣。
【大意】
父母对子女的慈祥，子女对父母的孝顺，兄姐对弟妹的爱护，弟妹对兄姐的尊敬等等，即便拿出最大爱心作到最完美境界，也都是骨肉嫡亲之间所应这样做的；由于这完备都是出于人类与生俱来的天性，彼此之间绝对不可以存有一点感激的想法。如果父母的养育子女，兄姐的友爱弟妹，个个都怀着一颗思恩图报的不雅观念；以及子女对父母的孝顺，弟妹对兄姐的尊敬，也都怀着戴德报答的生理，那就即是把骨肉嫡亲变成了路上陌生的人，而且也把出自诚挚的骨肉之情变成了一种市井交易。
134.不夸妍好洁，无丑污之辱
有妍必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？
【大意】
大凡人间的事情，有美好的就有丑陋的来为难刁难比，如果我不自夸其德说自己美好，又有谁会讽刺我丑陋呢？大凡世上的东西，有清洁的就有肮脏的，如果我不自赞清洁，有谁能脏污我呢？
135.富贵多炎凉，骨肉多妒忌
炎凉之态，富贵愈甚于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣。
【大意】
人情高低、冷暖、厚薄的变革，在富贵之家比在贫乏人家显得更光鲜，而妒忌、妒恨、猜忌的生理，在兄弟姐妹骨肉嫡亲之间比跟陌生人显得更厉害。一个人在这种地方如不能用镇静态度来搪塞这种人情上的变革，或者不能用理智来压抑自己不平的感情，那就很少有人不陷于有如日坐愁城中的烦恼状态。
136.功过不可少混，恩仇不可过明
功过不容少混，混则人怀惰堕之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
【大意】
主座对付部属的功劳和过失落，不可有一点的模糊不清，如果功过不明就会使部下心灰意
137.位盛危至，德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
【大意】
一个人的爵禄官位不可以太高，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个人的才干本身不可以一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会由于江郎才尽而陷于没落状态；一个人的风致行为不可以标榜太高，如果太高就会遭到无缘无端的诬蔑和中伤。
138.陰恶祸深，陽善功小
恶忌陰，善忌陽，故恶之显者祸浅，而隐者祸深；善之显者功小，而隐者功大。
【大意】
一个人做了坏事最恐怖的是粉饰它，做了好事最忌讳的是自己鼓吹出去。以是做坏事如果能及早被人创造那灾害就会小，反之如果粉饰它那灾害就会大；如果一个人做了好事而自己鼓吹出去那功德就会小，只有在暗中默默积善功德才会大。
139.应以德御才，勿恃才败德
德者才之王，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不魍魍专横狂。
【大意】
一个人的风致是才学才干的主人，而才学才干只不过是风致的奴隶而已。一个人如果只有才学才干而没有风致教化，就即是一个家庭没有主人而由奴隶当家，这样哪有不中遭受精灵鬼怪肆意祸害之理？
140.穷寇勿追，有所顾忌
锄奸杜幸，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，统统去路都塞尽，则统统好物俱咬破矣。
【大意】
革除邪恶之徒，杜绝投契取巧专走后门的小人，有时也要推敲实情给他们留一条改过悛改的路子。反之，如果逼得他们断港绝潢，毫无立足之地，那就即是为了消灭一个老鼠而就堵去世统统鼠洞，固然把老鼠的统统逃路都堵去世了，可是统统好东西却也都被老鼠咬坏了。
141.过归己任，功让他人
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不可与人共安乐，安乐则相仇。
【大意】
要有跟人共同承担过失落的雅量，不可有跟人共享功劳的动机，由于共享功劳彼此就会相互猜忌；可以有跟人共患难的胸襟，不可以有跟人共安乐的贪心，由于共安乐彼此之间就会相互仇视。
142.警世救人，功德无量
士君子贫不能济物者，遇人痴迷处出一言提醒之，遇人急难处出一言补救之，亦是无量功德。
【大意】
一个有才学而又有风致的读书人，虽说由于自己家中贫穷而不能用财物来救助他人，可是当碰着人家为某事感到迷惑而不知如何办理时，能从旁指示一番使他能有所领悟，或者碰着人家发生紧急危难事件时，能从旁说几句公道话来补救他的危难，这也算是一种很大的善行。
143.趋炎附势，人惰之常
饥则附，饱则飏，燠则趋，寒则弃，人情通患也。
【大意】
贫乏饥饿时就投靠人家，吃饱了就远走高飞，碰着有钱人就去巴结，瞥见穷苦的亲友就鄙弃不顾，这便是一样平常人所最随意马虎犯的通病。
144.须冷眼不雅观物，勿轻动刚肠
君子宜净试冷眼，慎勿轻动刚肠。
【大意】
一个有才学风致的君子，不论对付任何事物，都要保持镇静态度去细心不雅观察，绝对不可以随便表现自己刚直的性情。
145.量弘识高，功德日进
德随量进，量由识长，故欲厚其德，不可不弘其量，欲弘其量，不可不大其识。
【大意】
一个人的风致、气度、履历三者是不能分离的，由于风致随着气度的宽宏而增长，气度也会由于丰富的人生履历而更为宽宏，因此想要增长自己的风致就不能不使自己的气度宽宏，要宽宏自己的气度，就不能不增长自己的生活历练。
146.人生惟危，道心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳口鼻皆桎梏，而情欲嗜好悉机器矣。
【大意】
在闪烁微弱灯光照耀下，昔时夜地进入一片去世一样平常的宁静时，便是我们身心刚刚进入安息时；清晨夜梦过去方才睡醒，万物还都没开始一天的活动时，是我们刚从朦胧的梦境中走出来时。在这刚刚安息和刚刚睡醒的一霎光阴，彷佛有一线灵光闪烁在我们的脑海，这时会溘然使我们的内心有所觉醒，才知道线人口鼻都是束缚我们心智的刑具，而感情和希望也全是我们性灵堕落的机器。
147.诸恶莫作，众善奉行
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈子。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
【大意】
一个肯常常自我反省的人，那日常打仗的任何事，都变成当心自己的良药，一个常常自怨自艾的人，只要他的思想不雅观念一动，就全是带有杀气的邪恶想法。可见自我反省是使一个人往善的唯一路子，而自怨自艾却是走向各种恶行的源泉，两者之间的分野真是有寰宇之别。
148.功名一时，气节千载
奇迹文章随身消毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日：君子信不当以彼易此也。
【大意】
一样平常来说奇迹和文章，都会随着人的去世亡而消逝，只有圣贤的精神才万古不朽；至于说到功名利禄和富贵荣华，更会随时期的变迁而转移，唯独忠臣义士的志节才会永久留在人间。可见一个有才德的君子，绝对不可以放弃能留名青史的千秋万世气节，去换取会随身销毁的短暂的奇迹和文章。
149.自然造化之妙，智巧所不能及
鱼网之设，鸿则罹个中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉。
【大意】
本来是一张为捕鱼而设的网，不料鸿雁却落在网中；贪婪的螳螂齐心专心想吃面前的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它。可见天地之间万物的道理实在太奥妙，玄机中还藏有其余的玄机，变幻中又会发生其余的变幻，人类的聪慧和计谋又有什么可仗恃的呢？
150.诚挚为人，圆转涉世
作人无点真恳动机，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是个木人，处处有碍。
【大意】
一个人如果没有一点诚挚恳切的心意，就会变成一个绣花枕头，不论做什么事情都不踏实；一个人生活在世界上如果没有一点滑腻调皮灵巧和随机应变的机警，就即是是一个没有生命的木头人，无论做什么事都会到处碰着阻碍。
151.云去而本觉之月不雅观，尘拂而真如之镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。
【大意】
没有被风吹起波浪的水面自然是沉着的，没有被尘土粉饰的镜面自然是通亮的。以是人类的心灵根本无须来刻意洗濯，我们只要撤除心中的邪恶之念，那沉着通亮的心灵自然就会涌现；而日常生活的乐趣也根本不必主动去追求，我们只要打消内心的统统痛楚和烦恼，那么快乐幸福的生活自然会呈现在我们面前。
152.一念能动鬼神，一行克动天地
有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最易切戒。
【大意】
假如有一种邪恶的不雅观念触犯了鬼神的禁忌，或者有一句话毁坏了人间祥和之气，或者作了一件伤天害理的事而为后代子孙留下祸患，所有这些都必须特殊加以当心，绝不能去做。
153.情急招损，严厉生恨
事有急之不白者宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者纵之或自化，毋躁切以益其顽。
【大意】
世间有很多事情，你越是急着想弄明白却越糊涂，以是倒不如放下不管，大概头脑镇静之后事情自然就弄明白了，千万不可太浮躁，以免增加感情上紧张气氛；同时世上有很多人，你指挥他他根本不愿服从，这时倒不如放下他让他自由发展，如此他自己大概会逐步觉悟过来，千万不可操之过急，以免增加他的蛮横和固执。
154.不能养德，终归末节
节义傲青云，文章白如雪，若不以德行陶熔之，终为血气之私技能之末。
【大意】
气节和正义足可鄙视任何王侯将相，而生动动听的文章足以赛过“白雪”名典，然而如果不用高尚的道德来熏陶这些，所谓的气节和正义不过是出于一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也无非是微不足道的雕虫小技。
155.急流勇退，与世无争
谢世当谢于正盛之时，居身宜居于独后之地。
【大意】
一个人要隐退家园不再干涉干与世事，该当在你奇迹的颠峰阶段，由于只有这样，才能使你的英名永垂不朽；一个人平时居家度日，最好是住在一个与世无争的寂静地区，由于只有这样才能使你收到修真养性的实效。
156.慎德于小事，施恩于无缘
谨德须谨于至微之事，施恩务施于不报之人。
【大意】
一个人要想敦品励行必须从最小的地方做起，一个人要想帮助别人该当帮助那些根本无法回报你的人。
157.文华不如简素，读今不如述古
交市人不如友山翁，谒朱人不如亲白屋；听街谈巷语不如闻樵歌牧咏，谈今人失落德过举不如述古人嘉言懿行。
【大意】
与其交一个市井贩子作朋友，不如交一个隐居山野的老人；与其巴结富贵豪人，不如亲近布衣百姓；与其评论辩论街头巷尾的是是非非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童的山歌；与其批评当代人的缺点过失落，不如多传述一些古圣先贤的格言善行。
158.修身种德，奇迹之基
德者奇迹之基，未有基不固而栋宇坚久者。
【大意】
一个人的高尚风致便是他生平奇迹的根本，这就犹如兴建高楼大厦一样平常，如果不事先把地基打得很稳固，就绝对不能建筑既坚固而又耐久的房屋。
159.心善而子孙盛，根固而枝叶荣
心者后裔之根，未有根不植而枝叶荣茂者。
【大意】
一个人能有一颗善良的心，就即是给后代子孙种下了幸福的根苗，这就犹如栽花植树一样平常，由于世间没有不把花木栽在地皮内，就能使花木枝叶繁茂而着花结果的。
160.勿妄自菲薄，勿自夸自傲
古人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。”又云：“暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
【大意】
从前的人说：“放弃自己家中的大量财富，却模拟穷汉拿着钵沿街去乞讨。”又说：“一个溘然暴富的穷汉，千万不要老向人家夸耀自己的财富，实在哪个人家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句谚语一句是用来忠言那些不认识自己德行的人，一句是用来忠言那些夸耀自己财富的人，这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
161.道乃公道无私，学当随时当心
道是一重"大众年夜众物事，当随人而接引；学是一个平凡家饭，当随事而当心。
【大意】
人生的道理就像一条大马路，大家都可以走，大家都必须走，以是该当顺着人性去勾引；作学问就像每个人吃家常饭那样普遍，因而该当随着事物的变革把稳不雅观察和提高当心。
162.信人示己之诚，疑人显己之诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【大意】
一个肯信赖别人的人，虽然别人未必全都是老实的，但是最少自己却先做到了老实；一个常疑惑别人的人，别人虽然未必都是虚诈，但是最少自己已经先成为虚诈的人。
163.东风育物，朔雪杀生
动机宽厚的如东风煦育，万物遭之而生；动机忌刻的如朔雪陰凝，万物遭之而去世。
【大意】
一个胸襟宽宏虔诚的人，就好比温暖的东风化育万物，能给统统具有生命的东西带来活气，一个胸襟狭隘刻薄的人，就好比寒带陰冷凝固的白雪，能给统统具有生命的东西带来杀气。
164.善根暗长，恶损潜消
为善不见其益，如草里东瓜自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。
【大意】
一个常常作好事的人，虽说表面上看不出什么好处，但是善人就像一个长在草丛中的东瓜，自然会暗中一每天终年夜；一个常常作坏事的人，虽说表面上看不出有什么坏处，但是恶人就像春天院里的积雪，只要陽光一照射自然就会融化消逝。
165.厚待故交，礼遇衰朽
遇故旧之交，意气要愈新；处隐微之事，心迹宜愈显；待衰朽之人，恩礼当愈隆。
【大意】
偶而碰着多年不见的老友时，情意要特殊诚挚、气氛要特殊热烈；偶而处理某种秘密事情时，用心要特殊坦诚、态度要特殊爽朗；偶而伺候身体衰弱的老人时，举止要特殊殷勤、礼节要特殊严密。
166.君子以勤俭立德，小人以勤俭取利
勤者敏于德义，而众人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而众人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣。惜哉！
【大意】
一个勤奋的人该当竭尽全力在风致和义理高下功夫，可是一样平常人却都仰仗勤奋来办理自己的贫乏；一个俭朴的人该当把财货亲睦处看得很淡泊，可是一样平常人却假借俭朴来掩饰笼罩自己的吝啬。勤奋和俭朴本来是有德君子立身处世的信条，不料反倒成为市井小人营利循私的工具，说来也真是令人感到惋惜。
167.学贵有恒，道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮；从情识解悟者，有悟则有迷，终非常明之灯。
【大意】
一个凭一时感情冲动去作事的人，等到这五分钟热度一过事情也就随着停顿下来，这哪里是能坚持长久奋发上进的作法呢？一个从情绪出发去领悟真理的人，有时能领悟有时也会被感情所迷惑，以是这种作法也不是一种永久光亮的明灯。
168.律己宜严，待人宜宽
人之过误宜恕，而在己则不可恕；己之困辱宜忍，而在人则不可忍。
【大意】
别人的过失落和缺点该当多加宽恕，可是自己的过失落和缺点却不可以宽恕；自己受到屈辱该当只管即便忍受，可是别人受到屈辱就要设法替他消解。
169.为奇不为异，求清不求激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。
【大意】
思想超越一样平常的人便是奇人，可是那种故意标新创新的人并非奇人而是怪异；不肯跟人与世浮沉就算清高，可是为了表示自己清高而就和众人断绝来往，那并不是清高而是过分。
170.恩宜自薄而厚，威须先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威宜自严而宽，先宽后严者，人怨其酷。
【大意】
对人施恩情要先淡而逐渐变厚，如果先厚而逐渐变淡，就随意马虎使人忘怀这种恩情，对人施威风要先从严而逐渐变宽，如果先宽而逐渐变严，那部属就会厌恨你冷漠无情。
171.心虚意净，明心见性
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。
【大意】
只有在内心了无一丝杂念时，人的善良本性才会涌现，如果不使心神宁静而想哀求创造本性，那就像拨开水波来找水中之月一样平常，越拔越是找不到，只有在意念清纯时脑海才会清明，如果不革除烦恼而想心情爽朗，那就即是想在落满灰尘的镜子前面照出自己的样子，根本是照不清的。
172.人情冷暖，情面冷暖
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人侮之，侮此布衣草履也。但是原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【大意】
我有权有势人们就奉承我，这是奉承我的官位和纱帽；我贫穷卑下人们就轻视我，这是轻视我的布衣和草鞋。可见根本不是奉承我，我为什么要高兴呢？根本不是轻视我，我又为什么要生气呢？
173.慈悲之心，生生之机
“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”古人此等动机，是吾人一点生生之机，无此，便所谓土木形骸而已。
【大意】
为了不让老鼠饿去世，就常常留一点剩饭给他们吃，为了可怜飞蛾的烧去世，夜里只好不点灯火，古人这种慈悲心肠，便是我们人类繁衍不息的活气，如果人类没有这一点点相生不绝的活气，那人就变成一具没有灵魂的躯壳，如此也不过和泥土树木相同而已。
174.勿为欲情所系，便与本体相合
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜，何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。
【大意】
人类的本原便是宇宙的本原，也便是人的灵性跟大自然征象是一体的，以是民气便是天心，人体便是天体。人在一念之间的喜悦，就犹如大自然有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒，就犹如大自然界有雷电风雨的暴戾之气；人在一念之间的慈悲，就犹如大自然界有和风甘露的生生之气；人在一念之间的冷漠，就犹如大自然界有烈日秋霜的肃杀之气。人有喜怒哀乐的感情，天有风霜雨露的变革，不过大自然的变革随时兴起随时幻灭，对付生生不息的广大宇宙毫无阻碍，人的教化如果也能达到这种境界，就可以
同天地同心同体了。
175.无事寂寂以照惺惺，有事惺惺以主寂寂
无事时心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。
【大意】
平时闲居无事时，心情最随意马虎陷入迷乱状态，这时应利用沉着的心情来觉悟积压心中的问题；当有事劳碌时，感情最随意马虎陷于冲动状态，这时应使头脑镇静掌握冲动的感情。
176.明短长之情，忘短长之虑
议事者身在事外，宜悉短长之情；任事者身居事中，当忘短长之虑。
【大意】
当评论事情的得失落时，假只有以超然的身份置身事外，才能理解事情的始末而评论出真正的是非；如果是当事人，置身干全体事情之中，这时就要暂时忘怀个人的毁誉，才能专心策划统统和推动所负的任务。
177.操持严明，端正忘我
士君子处朱门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之党，亦毋过激而犯蜂虿之毒。
【大意】
一个具有博识才德的读书人，当你身居政治舞台上的主要位置时，操守要严谨方正，行为要光明磊落，心境要平和稳健，气度要宽宏大量，绝对不可靠近或附和营私舞弊的奸党，但是也不要过分过分而触怒那些陰邪恶毒的小人。
178.浑然和气，处事珍宝
标节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，亦不立善名，只浑然和气，才是居身之珍。
【大意】
一个爱好标榜节义的人，到头来一定为了节义而受人批评诋毁；一个标榜道学的人，常常由于道学而招致人们的鞭笞责怪。因此一个真有教化的君子，平日既不靠近坏人作坏事，也不标奇创新建立荣誉，只是保留那种纯朴、敦厚、和蔼的气候，这才是一个人立身处世的代价令媛。
179.恳切和气熏陶暴恶，名义气节激砺邪曲
遇敲诈之人，以恳切冲动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之；遇倾邪私曲之人，以名义气节激砺之，天下无不入我熏陶中矣。
【大意】
办事一旦碰着狡猾诈欺的人，就要用羞辱之心来冲动他；一旦碰着脾气狂暴狠恶的人，就要用温和态度来感化他；一旦碰着行为不正自私自利的人，就要用道义气节来勉励他；如果能作到以上几点，那全天下的人都会受到我威德的感化了。
180.和气致祥瑞，洁白留清名
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
【大意】
人在一念之间的慈悲祥和动机，可以创造人际之间和平之气；人能保持些许纯洁明净心地，可以使美名流传千古而不朽。
181.庸德庸行，和平之基
陰谋怪习，异行奇能，俱是涉世祸胎。只有一个庸德庸行，便可以完混沌而召和平。
【大意】
陰谋诡计，怪异的言行，奇特的技能，这些都是导致社会内乱的根源。只是那种平常的德行和平凡的言行，才合乎自然法则而成为掩护社会和平的宝器。
182.忍得住耐得过，则得清闲之境
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极故意味，如倾险之人情，坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【大意】
俚语说：“爬山要耐得住斜坡上的险径，走雪路要有胆量过危险的桥粱。”可见这一个‘耐”字具有极深长的意义，例如险诈奸邪的人情，坎坷不平的人生道路，如果没有这一个“耐”字苦撑下去，有几个不会坠落到杂草丛生的深沟里呢？
183.心体莹然，不失落本真
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然本来不失落，即无寸功只字亦自有大公至正作人处。
【大意】
浮夸自己的丰功伟业，炫耀自己的美妙文章，这都是靠外物增加自身光彩来博取他人赞誉，岂不知我们大家内心都有一块洁白晶莹的美玉，以是我们只要不损失人类原有的纯朴善良本性，纵然在生平中没留下半点功绩奇迹，也没留下一鳞半爪的著作文章，也可算是一个顶天立地光明正大的人。
184.忙里偷闲，闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个痛处；闹中要取静，须先从静处立个主宰：不然未有不因境而迁，随事而靡者。
【大意】
纵然在很劳碌时，也要设法抽出一点空闲韶光，以便让身心得到伸展，而且必须在无事时养成这种习气，只有能把握要点的人才能作到忙里调处身心的工夫。要想在吵闹鼓噪的环境里保持复苏头脑，就必须在心情沉着时势先把事情策划好，由于只有凡事都有操持的人才不会临事慌乱。反之如果平时不养成这种好习气，一旦碰着事情就会惊悸失措，结果每每把事情弄成一团糟。
185.为天地立心，为平生易近立命，为子孙造福
不昧己心，不纵情面，不竭物力；三者可以为天地立心，为平生易近立命，为子孙造福。
【大意】
不蒙蔽自己的良心，不作绝情绝义的事，不过分摧残浪费蹂躏物力，如果能作到这三件事，就可以为天地树立善良的心性，为万民创造生生不息的命脉，进而为后代万世子孙创造永恒的幸福。
186.为官公廉，居家恕俭
居官有二语，曰“唯通则生明，唯廉则生威”；居家有二语，曰“唯恕则情平，唯俭则用足”。
【大意】
作官有两句必须遵守的箴言，这便是“态度公道无私才能产生明确判断，行为明净廉明才能使人敬服”；治家有两句必须遵守的箴言，这便是“多替别人设想心情自然平和，生活节俭朴素家用自然充足。”
187.处富知贫，居安思危
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念朽迈的酸楚。
【大意】
当你身居富有和权贵的地位时，要理解贫家的痛楚才行；当你正值青壮年身体康健时，必须想到年迈身体衰弱往后的悲哀。
188.清浊并包，善恶兼容
持身不可太皎洁，统统污辱垢秽要茹纳得；与人不可太分明，统统善恶贤愚要原谅得。
【大意】
立身处事不可太自命清高，对付统统羞辱、委曲、诬蔑、脏污都要容忍才行；与人相处不可善恶分得太清，不管是年夜大好人、坏人、智者、愚者都要原谅才行。
189.勿仇小人，勿媚君子
休与小人仇仇，小人自有敌人；休向君子谄媚，君子原无私惠。
【大意】
不要跟行为恶劣的人结仇，由于小人自然有人和他为敌；不要对有风致教化的君子以不正当手段献殷勤，由于君子为人处世不会为了私情而给人特殊恩情。
190.疾病易医，魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医，事物之障可除，而义理之障难除。
【大意】
放肆情欲的毛病还有医治纠正的可能，不过自以为是执拗不化的毛病却无医治希望；当障碍表现为某种详细的东西，则随意马虎打消，但表现为某种根深蒂固的不雅观念时却难打消。
191.金须百炼，矢不轻发
磨砺当如百炼之金，急就者非邃养；施为宜似千钧之弩，轻发者无宏功。
【大意】
磨砺身心要像炼钢一样反复熏陶，如果急于希望成功就不会有博识教化；干事就要像拉开千钧的大弓一样平常，如果随便发射就不会有好的效果。
192.宁为小人所毁，勿为君子所容
宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦；宁为君子所责备，毋为君子所原谅。
【大意】
做人干事宁肯遭受小人的猜忌和诬蔑，也不要被小人的甜言蜜语所迷惑；做人干事宁肯遭受君子的求全谴责和训斥，也不要被君子宽宏雅量所原谅。
193.好利者害显而浅，好名者害隐而深
好利者逸出道义之外，其害显而浅；好名者窜入于道义之中，其害隐而深。
【大意】
一个好利的人，他的行为超越道义范围之外，因而就用各种手段逐利，他逐利的祸害很明显，随意马虎使人戒备，后患也就不会太大；反之一个好名的人，他为了假借仁义道德来争取人们的拥护，因此就常常混迹仁义道德之中而沽名钓誉，他所作的坏事人们也不随意马虎发觉，结果所造成的后患都非常深远。
194.忘恩报怨，刻薄之尤
受人之恩虽深不报，怨则浅亦报之；闻人之恶虽隐不疑，善则显亦疑之。此刻之极，薄之尤也，宜切戒之。
【大意】
受人的恩情虽然很多很大也不设法报答，但是一旦有一点点怨恨就千方百计地报复；听到人家的坏事纵然很隐约也笃信不疑，但是对付人家的好事再明显也不肯相信。这种人可以说刻薄冷漠到极点，过分地刻薄是做人该当严加戒绝的。
195.谗言如云蔽日，甘言如风侵肌
谗夫毁士，如寸云蔽日，不久自明；媚子阿人，似隙风侵肌，不觉其损。
【大意】
用恶言诬蔑或诬陷他人的小人，就像点点浮云遮住了太陽一样平常，只要风吹云散太陽自然重现光明；用甜言蜜语或低劣手段去阿谀别人的小人，就像从门缝中吹进的邪风侵害皮肤，使人们不知不觉中受到他的侵害。
196.戒高绝之行，忌褊急之衷
山之嵬峨处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停蓄则鱼鳖聚拢。此高绝之行，褊急之衷。君子重有戒焉。
【大意】
高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环抱的地方才有各种花草树木成长；水流特殊湍急的地方并无鱼虾栖息，只有水深而且宁静的湖泊鱼类才能大量繁殖。可见过分的清高行为和过分的过分生理，跟高山峻岭和湍急的河流相同，都不是容纳万物的地方，有德君子必须重视戒除这种生理。
197.虚圆立业，偾事失落机
建功立业者，多虚圆之士；偾事失落机者，必执拗之人。
【大意】
凡是能够建大功立大业的人，大多都是谦逊调皮类型的人；凡是惹事生非遇事坐失落良机的人，一定是那些性情倔强不肯接管他人见地的人。
198.处世要道，不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
【大意】
人生涯着的统统言行，既不能跟一样平常人与世浮沉，也不要自命清高、标新创新故意分歧凡响；尤其是干事时既不可以处处引人讨厌，也不可凡事都曲意奉承博取他人欢心。
199.老当益壮，大器晚成
日既暮而犹烟霞残酷，岁将晚而更橙桔芳馨，故末路晚年君子更宜精神百倍。
【大意】
当夕陽西下时，在天空所涌现的晚霞是那么残酷夺目，当深秋时令寒冬将时，金黄色的柑桔却正在吐露扑鼻的芳香，以是有德君子到了晚年更应振作精神奋发有为。
200.藏才隐智，任重致远
鹰立如睡，虎行似病，正是他攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【大意】
老鹰站在那里装睡，老虎走路装病，正是它们准备捉人吃人的手段。以是一个具有才德的君子，要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培养出肩负重大义务的毅力。
