崇送上帝教的士大夫
徐光启是松江府上海县人，也便是本日的上海市人。坦率地说，在古代的科举制度下，他的考试水平并不咋地，36岁的时候才成为了一个举人，也便是地方上的中试者，43岁才成为了进士，以是他算是一个大器晚成的人。他最初解除西方是通过宗教深入的，1588年徐光启落榜，前往广东韶州，在那里了进入了利玛窦的教堂，还结识了郭居静神父，并因此对基督教了理念产生了兴趣。大概是缘分使然，12年之后徐光启又在南京碰着了利玛窦，当时他已经表现出了皈依的意愿，只不过因急于赶回上海，而没有深谈。又过了3年，他因事前往南京，顺道拜见了罗如望神父，算是成为了一位天主教的崇奉者，他还把教义的一份纲要《天主教要》和利玛窦神父所作的教义问答带回去仔细阅读。
上疏反对朝廷打压天主教
后来徐光启考中了进士，并且一起升迁至礼部尚书兼文渊阁大学士，在朝廷算是有了一定的话语权了。他士大夫的身份丝毫不影响他对付天主教的虔诚，万历四十四年，南京礼部尚书沈傕上疏朝廷，要求排斥天主教，以求“崇正学，黜异端，严华夷。”大略说来便是天朝中央论的心态在作祟，堂堂天朝上国推崇“蛮夷”的崇奉成何体统。此时徐光启便挺身而出，掩护了天主教的地位，还写了《辨学章疏》进行了辩解，大存问思便是我国教人修身以事上主，天主教的教义也大致是这个意思，以忠孝慈爱为功夫，恰好可以“易佛补儒”。
施泰西之长技以制后金
当时，徐光启已经已经意识到了西方科学技能的强大。崇祯二年，明军在于后金军的战斗中屡战屡败，辽东形势岌岌可危。当上疏要求整顿朝纲，预备泰西大炮，并且聘请泰西人担当教练。崇祯天子丝毫没有犹豫就答应了他的要求，并且下旨说：“着泰西人留京，任制造教演等事。”，这一年十一月皇太极率军打破长城防线，直逼北京城下，徐光启武断主见守城，以火炮退敌。二十三日，德胜门外三发大炮齐发，戕敌甚众。李杕所著的《徐定亲公行实》记载“不一月，敌兵连遭挫折，公之力居多。”这件事可以看作是徐光启将西方科学技能用于军事作战的成功案例。他也因此受到了崇祯天子的赏识。
强调向西方学习
事实上，徐光启可能是第一个提出向西方学习的中国人。他在《新法算书》中写道：“臣等愚心，以为欲求超胜，必须会通；会通之前，先须翻译。盖大统书本绝少而西法至为详备，且又近今数十年间所定，其青于蓝、寒于水者，十倍古人。又皆随地异测，随时异用，故可为目前必验之法；又可为二三百年不易之法；又可为二三百年后测审差数，因而变动之法；又可令后之人循习晓畅，因而求进，当复更胜于今也。”此后，徐光启更是刻苦研讨，著就了《几何原来》、《泰西水法》、《崇祯历书》等书，为明代的科技发展做出了卓越的贡献。
事实上，徐光启对付历史的意义绝非局限在那么狭小的范围内。他身居高位，却谦逊好学，没有半点官架子，这一点是非常难得的品质。他的身上领悟了西方基督教文明和东方儒教文明的特点。这一点我们还是应该予以精确评价的。不过令人遗憾的是，徐光启终极并没有能够在朝政上发挥更大的浸染，在崇祯朝，周延儒，温体仁相继把持朝政，徐光启再也未能有所建树。
文：兰台令君
图：来源网络，侵权必删
