洛阳伊川范仲淹墓园（简称范园）内，有一尊范仲淹塑像。范公着官服，目光慈祥，须髯飘拂，一手执卷，一手背于身后，脸上微带笑意。
这，不太像我心目中的范公，他不会这般清闲得意、清贵安逸。
全国有多座范仲淹塑像。泰州的青铜写意塑像，范公素袍宽袖，蹙眉冷面，翻飞的衣袂间深藏忧戚，斧凿刀刻的面庞清癯严厉。这，更靠近于我的想象。
范仲淹两岁失落怙，少年求学，冷粥维生，刻苦到极点。他生命的底色凄凉沉重，二心坎有挥之不去的忧患意识。他生平崇尚与民共乐。这样的人，注定了人生不是轻逸享受，而是竭力奉献。
1052年，64岁的范仲淹旧疾缠身，自觉大限将至，向宋仁宗呈《遗表》，说的仍是邦国兴衰。至于身后事，他只字未提。
他逝后，声名日隆。宋代大儒朱熹称他“有史以来天地间最高级人物”。明代名臣况钟“仰止范文正，宋朝第一人”。墨客冯梦祯有一段话有代表性：“公之一言一行，遗风余烈，无论士大夫争为传述，即妇人女子具能言之。”
范仲淹的经典形象，是如何天生？他为何超越时期被后世一贯爱崇？
论官位，他长期任职于地方州府，做过短韶光副宰相，官位不显赫。论文学造诣，欧阳修、梅圣俞、苏舜钦等都是一时瑜亮，欧阳修比他还刺目耀眼。论哲学造诣，“宋初三师长西席”胡瑗、孙复、石介作为理学先驱影响更大。“北宋五子”中的周敦颐、邵雍、张载已开始构建其伟大的哲学体系。论军事造诣，范仲淹未有重大胜利，只是避开西夏锋芒、止住宋军败势。概言之，他在各门类详细造诣并非极其突出，但这丝毫不影响他在后民气目中的崇高地位。
南京大学文学院李昌舒教授剖析，范仲淹个人形象的天生及其经典化，紧张有四个缘故原由：在政治、军事、教诲、思想等各个方面，他均有精彩造诣；在意识形态方面，与他具有同样出身的士人出于节制话语权的须要，将其威信加以经典化；在他去世后，当时各方面领袖，描述、塑造其形象，进而造就了一个影响大且范围广的话语场域；士人将其经典化，而统治者和普通百姓在认识到他的主要性之后，也进一步推波助澜，从而强化了他的经典地位。
范仲淹墓周中强摄
◎长眠母亲自边
范园位于伊川县彭婆镇许营村落头，墓园坐北朝南，北依万安山，南临曲河水，山重水复，气聚风藏。2006年，它被列为全国重点文物保护单位。墓园内古柏林立，总面积35亩旁边。
古人有“生在苏杭，葬在北邙”之说。唐代，北邙山葬满了王侯将相，“几无卧牛之地”，“洛阳人家归葬多，堆着黄金无买处”。与北邙相距不远的伊川万安山下，成了王侯将相新的长眠地，姚崇、张说、裴度、范仲淹等唐宋名臣十几人（及其家族）都葬在万安山一带。
进范园，首先映入眼帘的是塑像，这是2002年范仲淹后人所捐建。从塑像向北走，过景贤桥，是一道山门。歇山式建筑，飞檐挑角。山门北行20米，是建于清顺治年间的石坊，为四柱三门式。石坊再向北20米，是范公祠堂，它坐北朝南，占地430多平方米。
石坊和祠堂间，是短短的神道，两侧排列着石翁仲、石狮、石羊各一对。这些北宋石刻，颇有代价。
祠堂历代有兴废。现存祠堂，也是2002年由范仲淹后人复修。祠堂三楹，雕梁画栋，内塑范文正公衣冠金身坐像。
祠堂西北9米处，是范仲淹墓。冢高4.5米，周长30米。墓前石碑上刻“宋参知政事范文正义冢”。碑立于清雍正五年（1727年），为翰林院反省、河南府知府张汉所立。
刚过清明，范义冢新添黄土潮润，墓前堆摊开花篮。
范仲淹墓东北40米处，是他的宗子范纯佑的墓，墓碑亦为张汉所立，上书“宋范文正公宗子监簿义冢”。
范纯佑墓东南，是范仲淹母亲的墓，墓冢、墓碑大小与范纯佑墓相同。墓碑上刻“宋范文正公母秦国太夫人墓”。
78岁的范成实，是范仲淹第29代孙，从1994年就给老祖宗守墓了。他说，范仲淹生前没韶光照顾母亲，范纯佑辞官照顾奶奶，母亲过世前交代范仲淹，“我在阳间没抱过孙子，到阴间要背着孙子，让孙子离我近些，葬我上边。你老了，葬我下边”。这种墓葬排列，叫“扯儿背孙”。
◎葬在他乡伊川
范仲淹墓北侧四五百米处，是范仲淹次子纯仁、三子纯礼、四子纯粹墓。
范纯仁墓，冢前石碑上刻“宋丞相忠宣范义冢”。此碑立于明成化十二年（1476年）玄月。范纯仁墓后面，分别为范仲淹三子纯礼、四子纯粹的墓。
这三个儿子，为啥要葬得离父亲这么远呢？“范纯仁官做到宰相，父亲做到副宰相。范纯仁墓选在父亲墓北侧四五百米远，意在给父亲留足拜会空间。也避免了后人议论，说父亲官做得不如儿子大。”宋赞斌说。他是洛阳范仲淹研究会秘书长、伊川县文化研究院院长。
范园极安静。范成实说，平时压根儿没人，周末会有几个人。
在范园盘桓大半天，只碰到了一个中年妇女，她在祠堂内向范公像鞠躬，还往募捐箱里塞了一块钱。问她理解范仲淹吗？“不知道不知道，你要去问看门的。”
范仲淹祖籍苏州吴县，他为何葬在伊川？
宋赞斌说，关于范仲淹葬在伊川，学界有不少说法，有天子赐地说、天子结缘说等。而他多年研究认为，万安山一带是风水宝地，隋唐多位名人葬于此。此地离北宋京城开封三百余里。这些都是范仲淹择此地归葬的情由。范仲淹两岁丧父，母亲再醮，他将母亲和生父或继父葬一起，都不得当，只有另起新茔。他事母极孝，随母长眠也是他的心愿。他与姚崇出生一样，都是从前丧父、母亲再醮，两人都是政绩赫赫。姚崇把母亲葬在万安山，自己随母长眠。范仲淹崇仰姚崇，也比照姚崇办理。
从范园向东走200米旁边，就到了姚崇墓园。
这是一处中式四合院，一对老夫妻守着。院落内，有姚崇祠堂，祠堂后是姚崇墓，为省级文物保护单位。
守墓的老夫妻，是范仲淹后人，两人养了两条狗一只猫，种了一院子菜。芫荽没人吃，开了一片细碎小白花。姚园内还有樱桃树，结满黄赤色樱桃。姚崇历任武则天、睿宗、玄宗三朝宰相，极有影响。范仲淹因敬仰他归葬伊川，现在是范家后人为他守墓，范姚两人也是奇妙的缘分了。
据称，明代，从吴县范氏族人中，通过抓阄挑人来伊川守墓，范昌期抓到阄，就来了，他落户在范园附近许营村落。这个村落庄现在有3600多口人，范姓占三分之二，都是范昌期后人。
80岁的退休干部范章，是范仲淹第28代孙，他对范仲淹研究有心得。他清晰记得自己5岁时就随族人参加敬拜活动，他回顾：“敬拜过去是一年两次，杀一头猪宰一只羊，敬拜后将肉分下去，每家还会分几片麻叶几个蒸馍。敬拜时，族人要到祠堂里排两行坐着，听族长讲范氏家规，范家人只能办好事不许办坏事，办了坏事，就不能参加敬拜。饿去世事小，失落节事大。这么多年，范氏敬拜始终未停过。”
范章还记得自己终年夜后看守墓地的场景。他说，范园原来没围墙，怕人偷墓地的柏树，范家成年男人要轮流看守。1958年冬天下大雪，园子里没屋子，打口窑，他和几个男人轮流出去转圈巡视，累了就在窑里披着被子歇歇。“受罪也没人抱怨。”
范仲淹墓前神道碑碑文
◎忧乐天下思想
提到范仲淹，绕不开他的《岳阳楼记》。南宋文学家、抗元英雄谢枋得在他编辑评点的《文章轨范》卷六中，将其列为压卷之作，通篇圈点无批注，以示至文无言之美。清代学者蔡铸赞：“见地高绝，洵非常人所及。”
北大教授张剑撰文称，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其思想高度、情绪力度，横绝古今，动听至深。千百年来，唯有张载的“为天地立心，为平生易近立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的横渠四句，与之相仿佛。张剑惊叹：“这种思想与情绪上绝对的、决然的气势，迷漫八荒，满盈宇宙，足以弥合或超越所有的断裂与缝隙。”
范仲淹既有横绝古今的思想高度，又有多情、丰满的人格特色，绝非干瘪、抽象的道义符号。
他重视世俗生活的培植，自奉甚薄，但能在苏州购买良田千亩，创设义庄，赡养弘大族人，除了自幼养成的节俭习气，理财亦属有方。他58岁生下儿子范纯粹，对付情爱之事，到晚年也不排斥。
他的词传世只有5首，但情绪十分丰富，既有绝域穷塞、将军征夫的“浊酒一杯”，又有略带颓废的“争如共、刘伶一醉”。既有“明月楼高”的游子乡愁，又有“眉间心上，无计相回避”的爱情相思。
1957年8月，毛泽东写信给家人，谈读范仲淹的两首词《苏幕遮·碧云天》《渔家傲·塞下秋来风景异》的感想熏染，“介于婉约与豪放两派之间，可算中间派吧：但基本上仍属婉约，既苍凉又幽美，使人不厌读。”他又说，“睡不着，哼范词”。
范仲淹的伟大之处正在这里，他与凡人一样具有七情六欲，却能由己推人，再及于天下万物，实践着传统儒家出处品质的同时，又在思想和情绪上实现了超越。他为宋代士人树立了新的精神气质和道德风貌，为后世开辟了一块充满感召力量的精神高地。
伊川历史悠久，历史上与它结缘的名人，如峰峦叠嶂，范仲淹当是个中高峰。他途经，留下，成为伊川永久的光荣。范公曾言君子不独乐，应后天下之乐而乐，值当今盛世，范公或终能悄然而乐，与民同乐了。
◎引领变革之风
元初文宗元好问评价范仲淹：“文正范公，在布衣为绅士，在州县为能吏，在边疆为名将，其才其量其忠，一身而备数器。在朝廷，则孔子之所谓大臣者，求之千百年间，概不一二见，非但为一代宗臣而已。”
范仲淹有精彩政治才能。他主政江浙时碰着大灾荒，他组织了多种划船比赛，举行盛大仪式，自己每天乘船看比赛。还动员各寺院方丈修寺庙，动员大户开修粮仓、房屋。他的举措，正是当代经济学的“拉动内需”，他要广开财源，增加就业，办理灾民谋生问题，切实减轻政府包袱。
范仲淹政治生涯留下的最大财富，当是“庆历新政”。他以敏锐的洞察力揭示北宋中期“太平”表象后的深刻危急，以“穷则变，变则通”为思想武器，迫切呼吁改革，引领和推动政治和文化教诲等方面的变革之风。
1036年，范仲淹向朝廷供献政论四篇，“四论”讥刺时政，充满战斗精神，力扫腐烂气息，引起朝野巨大反响，为日后庆历新政的履行，打下了思想根本。
庆历三年（1043年）三月，吕夷简罢相，守旧势力遭打击。以范仲淹为代表的新派人物纷纭进用。政治风气的大变，为庆历新政实行肃清了障碍。七月，宋仁宗责成范仲淹等人有所更张以“兴致太平”。范仲淹奏进新政的改革方案《答手诏条陈十事疏》。北宋中期改革与变法由此展开。
四川大学历史系教授刘复活撰文称：“庆历兴学在中国文化史上有着重要意义，它改变了数百年来地方官学不振乃至缺失落的状况，新政虽短暂，但兴学之令未取消，地方兴学仍旧在各地次第推进。此后神宗、徽宗都有兴学之举，宋代的学校教诲发展至于壮盛。”
范仲淹还倡导学风改变，其标志是古文运动的兴起。范仲淹提携和表彰的孙复、石介等人，都是推动古文运动复兴的战将。
北宋中期，一批批新儒相因而起，蔚为大不雅观，影响所及，包括经学、文学、史学、哲学以及政治、教诲、科举等各个领域。精彩的历史学家蒙文通说：“及至仁宗庆历往后，新学才走向勃然兴盛的坦途，于是无论朝野，都是新学的天下了。”时期风尚在庆历期间发生了显著变革。
刘复活评价：“范仲淹是北宋中期推动变革之风的引领者和倡导者，代表了中国传统文化勇于改造的主流精神，得到后世高度评价。他在倡导改革的活动中，是把社会包括政治和文化教诲等各个方面当作整体来看待的，表现出伟大的气概。”
苏轼生平三度遭贬，致力于改革与新政的范仲淹生平也三次遭贬。第一次，僚友夸奖：“此行极光。”第二次，僚友又说：“此行愈光。”第三次，送行的朋友说：“此行尤光。”范仲淹哈哈大笑：“仲淹前后三光矣。”世俗眼力中的“滑铁卢”，却是他回顾时最大的骄傲。
范仲淹的书斋名叫岁寒堂，取自“岁寒，然后知松柏之后凋也。”他写道：“因命其西斋曰岁寒堂，松曰君子树，树之侧有阁焉，曰松风阁。”
几句话里，有饱经风霜的百年故庐，有枝繁叶茂的数棵松树，有认祖归宗的中年游子，也有期于千年的君子之风，感慨万千又一派淡然。
链接：《范仲淹神道碑》，又称褒贤碑，欧阳修撰文，碑额由宋仁宗亲篆“褒贤之碑”四字。碑文由王洙书丹，碑文隶书30行，满行72字，尚存1511字，欧阳修评价他写的这通碑文：“峭劲，多带篆体，真出唐人隶书之上。”北宋往后隶书碑文很少，王洙的隶书书法艺术作品，除此之外，更难寻觅，弥足宝贵。这通碑，为研究北宋的历史文化以及书法发展史，供应了难得的实物资料。
绘图王伟宾
