18时30分，当王德峰走进复旦大学3108教室时，期待早已在人群的沉默里悄然繁殖。“你们不是在等待我，是在等待哲学。”开场白一出，顿时掌声雷动。
“只要成本存在一天，马克思就像一个父亲般的幽灵，徘徊于成本天下的上空，不断提醒当代人，不要忘却自己的义务。”身为哲学系教授，王德峰不用微信，也不上网，与外界联系只靠邮箱和电话。疫情期间，他主讲的《成本论》系列视频走红网络，直到朋友纷纭致电讯问，他才意识到自己“有名度提高”，走在路上，素不相识的人们都会拦住他，索要署名。
1975年中学毕业时，王德峰被分配进工厂做了电焊工，工人空闲时谈饮食男女，他却热爱文学，舒婷的《这也是统统》《思念》《致橡树》至今他仍倒背如流。考研去了哲学系后，他选择了当时颇为热门的马克思主义哲学，在他看来，“马克思打开了一种新的本体论视域，全天下真正领会的人并不多，在《巴黎手稿》中的本体论革命，在《德意志意识形态》中则升华为历史唯物主义，而终极成果集结在《成本论》中。”
在他看来，中国思想和马克思主义有着十分靠近的地方，马克思眼中的自然主义和人本主义，在中国语境下正是“天人合一”——中国的当代化，也必定会走上“非西方化”的道路。他曾说：“相较于外在显性的困苦，生命内部的问题更难应对，实在质因此有限理性对付无限心灵的生命情绪的调适安顿。在这一过程中，西方人选择了宗教崇奉，而中国人选择了哲学思辨。”他认为，“西方哲学不可能成为中国人安身立命的地方。”中国人的精神家园，将永久回归于孔、孟、老、庄的交融，东方哲学才是本民族的力量之源。
王德峰对音乐的热心也为人所熟知。在采访时，他举例说，自己曾一度难以读懂海德格尔的《存在与韶光》，后来听勃拉姆斯第四交响曲的第二乐章，当音乐弥漫统统时，他就想起《存在与韶光》里讲的“在世界中”。“这不是在世界这个空间中，而是周围的统统都跟我的生存联合在一起，它仿佛被我的体温捂热了。”在那一瞬间，音乐不再是客体，他称之为进入音乐的“生存天下”，当玄妙的音符迸发于指尖，真理也随之出身。
烟雾袅袅，阳光洒落在思南路复兴中路的咖啡馆里，王德峰接管了澎湃新闻的采访。他见告，自己在今年下半年就将离开复旦大学的讲台，正式退休。“这没什么，就像一个运动员末了要告别他的领域，这是自然规律。后浪来了，前浪就走了。”
王德峰 图片来源：思洁
事情的激情亲切和生命的意义在“打工人”里消解
澎湃新闻：去年有关“996”的话题很火，这在马克思的理论中也有干系论述，你对这个话题是什么看的？
王德峰：用马克思的政治经济学批驳，996便是无偿霸占剩余劳动。主见“996是你们的福报”，我是绝不能赞许的，他修正了莎士比亚《哈姆雷特》的台词“To be or not to be”，改为了“To be rich or not to be”。全人类都要思考的“生存还是去世亡”、生存的意义、终极关怀问题被完备以成本主义时期的代价尺度重新表达：如果你不能富起来，你即是去世亡。
如果单位过分占用一个人的业余韶光，会影响他的身体和精神状态。当这些状态普遍被逼到极限时，反抗便是群体性的。实际上我认为该当立法保护劳动者安歇的权利，保护他们个人自由韶光的权利。现在有些年轻人过劳去世，承受巨大的压力，这该当引起全社会的当心。
澎湃新闻：现在还有一个盛行词叫“打工人”，这是不是也可以从《成本论》的角度阐明？
王德峰：不用《成本论》的角度，这是自发地表达自己的社会处境。它带有自嘲的性子，也带有抗议的性子。事情的激情亲切和生命力的意义在“打工人”里消解了，你问我“What's the meaning of life”，我是打工人，别问我这个问题。这是这批人的共同感想熏染。
还有一个好多年前涌现的词叫“屌丝”，它原来是自嘲型的，后来逐渐转变，具有反讽的性子。“我是屌丝，我有优胜感，我谢绝社会的代价不雅观。你们可以是成功者，我看不起你。”现在“屌丝”很多，缘故原由也是确实有阶层固化的方向。
改革开放40年，从操持经济到市场经济，过程中到处有商机，到一定程度每个领域都有成功者阶层，把资源、市场份额盘踞，而且逐渐形成垄断化方向。80后还在向70落后修，在挣扎着，90后就放弃了，有人说我便是“屌丝”，有人说我“佛系”。这让我觉得挺悲哀的，90后这个年事段是青春的生命，本应该是憧憬未来的，有飞腾的激情亲切。
澎湃新闻：有办法改变这种普遍的“丧”的心态吗？
王德峰：第一个方面要停滞教诲的家当化。教诲家当化导致年轻的父母早早就要为孩子“奋斗”，择校成为一种大规模的竞争。现在有二孩政策，但80后普遍不愿意生二孩，生二孩的都是已经功成名就的70后。
现在城市的教诲资源严重不屈衡。有重点高中就有非重点高中，后者的师资力量不足好，家长就不得不逼着孩子奋斗，或者自己想办法，一定要敲开重点高中的大门，否则可能大学也考不取。这是真实客不雅观的压力。
第二是住房、婚姻问题。恋爱与家庭门第无关，乃至超越国界。但到谈婚论嫁时，家庭就变成了巨大的差距。我们都说爱情是伟大的，但爱情在婚姻的现实面前就被击得粉碎。我年轻的时候爱情没有这么繁芜，那时候社会的阶层分解不明显。现在社会的等级不雅观念很强，这个问题很难办理。成本主义生产关系便是这样，在每一次发展中都会制造一种新的平衡。
我也扪心自问，我能接管自己的孩子终年夜往后送快递、做钟点工、在饭店里端盘子么？我们算是知识分子，该当是通达的，不为时下的代价标准影响的，但实在是不可能的。
澎湃新闻：这让我想起李洱的一本书《应物兄》，点出了知识分子面对生活的纠结。一壁是这样的现实，一壁是你的哲学研究，作为知识分子你会以为自己在两者之间挣扎吗？
王德峰：实际上各个阶层都在挣扎。我有时候跟我的学生说：我们学哲学的，要和社会代价体系保持足够的间隔。在成本伦该当中我们的生平是没故意义的，实质上是虚无主义的——人生的“成功”便是成本增值的速率，或者在成本舞台上的位置。当其他东西不能成为我们热爱生命的根据，人生的意义和内容就单一化了。我会给学生讲中国哲学，儒家、道家、佛家如何看待人生的。
澎湃新闻：作为复旦学生心中的“哲学王子”，你的课程在学校里一贯都很受欢迎，最近你讲解《成本论》的一系列视频“出圈”走红网络，你是怎么看待这件事的？
王德峰：我听说自己的很多视频都在网上，这些实在都是未经我容许的。复旦有个很有名的3108教室，好多年前我在那给复旦学生组织的国学社讲“中西文化差异的渊源”，现在竟然在网上也有。一些视频会收费。更有甚者，开了一个"大众年夜众号叫“王德峰教授”，他写的东西变成了“我”写的，这挺恐怖的。
互联网是成本投资的地方。要营利，规则又不清晰，就会涌现这种征象。如果我们学者给杂志写文章，编辑的改动要给我末了审一审，赞许往后才会刊发。现在它们未经我的审核就把我的录音、录像放在网上，有些又很短，断章取义，这是很不好的。许多朋友都建议我自己开一个账号，如果这样就须要有些人组织团队，把我的东西整理、审核了往后完全地上传。“正宗”的在这里，就可以让其他视频自然地下架了。我正在考虑这件事。
澎湃新闻：你怎么看待近年来红火的“知识付费”？你一贯没有在网上开设属于自己的专栏，这是出于什么样的考虑？
王德峰：互联网本身是很好的平台，有利于学术跟大众结合。我正在考虑做一个比较完全的音频课程，主题是“中西思想的历史比较”，内容差不多是本科生一个学期的容量。现在课程已经录了一部分，大概今年5月份会在喜马拉雅FM上线。
这对我也是寻衅。我没办法在录音棚里面对墙壁说话，他们就组织了一批听众。我就像平时讲课一样，只不过听得人要只管即便不发生发火声音。不过有些地方我不能发挥，由于他们哀求内容分块分段，这哀求我形式上均匀用力。
其余面对公众年夜众也很难，要兼顾读过哲学和没读过的人。但我以为哲学内容讲述必要的准确和严谨是不能放弃的，你听不懂是你的事，你末了再去自己琢磨，去读参考书。但是哲学本身是和生活关联的。教授把自己的课程交给特定的公司出售，这和出书的情形是一样的，或拿稿费，或根据发行量拿版税，我认为这都是很正当的。我给某个平台讲了课，就彷佛我写了一本书给出版社一样。
澎湃新闻：当下诸多学者、老师受到人们的关注，个中不乏出名的“网红”西席。你如何看待西席和学者的网红化？平时你会觉得到自己的有名度提升吗？
王德峰：学者成为网红不是坏事。之前我在弄堂里走，被一个老太太拦住了，她说：“我每天在听你的课。”这让我既惊异又冲动。
大概是从疫情开始，我觉得自己的有名度提高了，可能当时大家都在家里，不至于总是看电视剧，也会看看思想类、人文类的内容。我自己不上网，疫情的时候有人打电话给我，见告我，我的视频网上到处可以看得到。
澎湃新闻：你不该用微信，也不上网，是出于若何的缘故原由？
王德峰：我是刻意的。当代信息技能当然方便了我们的互换，但它也有不好的一壁，让我们脑筋里装了很多不须要的东西。它在相称长的程度上，碎片化地占用了我们的韶光。我周围的人会上网，有时候一起谈天，他们讲到新，我就负责听一听。主要的我未必要第一韶光知道，但我总会知道，不须要通过网络。
不用微信的最大好处是，我还是按照原来的生活办法，永劫光去集中完成一件事，我不愿意被网上的信息旁边。我真正关心的事情是我的学术，它在网上没什么好看的。别人找我，无非手机、短信。我后来被逼着上网，是由于要利用E-mail，我会上网看看系里面有什么关照，看完了我就“下网”。
实际上，信息畅达往后，由于方便关照、谈论，就生出了很多事情。这些事情本来是没有必要的，但大家都以为它故意义，你也不得不去做。我小时候家里没有电话，要利用弄堂里的公共传呼电话。有事情写一封信，市里一两天能收到，外地几天就能收到，业余韶光完备属于自己。
西方哲学不可能成为中国人安身立命的地方
澎湃新闻：你本专业是学习西方哲学的，但后期转而研究东方哲学，为什么会发生这样的变革？
王德峰：我的主业是马克思哲学，它是西方哲学一个主要的发展阶段。但是我又是中国人，怎么可能不关注本民族的思想呢？我们学习西方哲学是为了受到西方聪慧的启示，不同民族聪慧的相互启示对双方都是主要的。就像海德格尔对老子的学说就高度关注。
西方的科学、技能体系的事理便是西方哲学，物理学的事理部分便是西方哲学。我们现在有很多制度是从西方引进的，但你须要理解它的事理是什么，在此根本上再中国化。反过来理解我们自己的思想，反而更清楚——哪些能受到西方哲学的启示，哪些根本不能领悟。
就专业来说，我属于马克思哲学，要攻读马克思的原著等等。但思想没有专业，我在业余韶光读大量中国哲学的著作。现在大学里每一门学科都在专业细化，学生不能向研究斯宾诺莎的老师提问关于休谟的问题。这是不利于做学问的。
一个思想者一定扎根于他本民族的文化和命运里。现在西方的思想与中华民族的命运有相称大的关联，由于近代史便是中国向西方学习的历史，我们在相称程度上已经西化了。
澎湃新闻：你以为现在教诲中普遍有过度西化的趋势吗？
王德峰：该当说现在太西化了。这是不利的，也是不对的。中国人在汉语中理解这个天下。措辞是一个民族理解天下的基本框架，人也在母语中形成生命的情绪和人生态度。五四新文化运动中最激进的西化派提出过改造汉语的主见，让汉语走拉丁化的道路，还好没这么做，否则中国人就逐步消逝了。
中国人文化精神的自觉是须要通过教诲完成的。我们不可能变成西方人，我们是中国人这件事情也值得骄傲：中华民族是四个打开了思想和聪慧的结晶的民族之一。
东方哲学不须要传播。如果是好的、有真理性的思想，别人就会来学。就像海德格尔，这位20世纪德国我认为最了不起的哲学家，曾经跟一个华人互助，用了3年韶光考试测验重新翻译《道德经》，当然这三年的努力后来失落败了。道家的许多不雅观念无法在德语中找到词来翻译。思想是不用推销的。
西方思想本日还霸占主流的缘故原由，一方面是由于成本主义的生产关系，一方面是由于科学技能。你要去学西方的科学技能、管理技能，不可能不学西方的思想。当成本主义消亡往后，今后的天下在文化、思想上就会有新的局势。而在新的局势中，中国思想、中国文化将在某种意义上成为主导性的。
澎湃新闻：在你的视频里，有些网友以为你有抬高东方思想、压低西方思想的方向。你怎么看？
王德峰：他们听我讲课会直接有这种印象，但实在我没有贬低西方。西方近代以来的文明，它有它的一段路要走。这段路注定带来异化，或者用海德格尔的话来说叫“遗忘存在”——他们自己也在批驳自己。西方文明的自我反思是很厉害的，最突出的人物便是尼采。他们的自我批驳比我们对他们的贬低不知道要深刻多少。
网友们听我的课，可能以为是谁对谁错，谁高谁低。西方文化对人类的贡献也很大，比如中国思想就无法产生当代的医疗技能，它对自然界的认识与西方完备不同。在西方思想的道路上有重大的文明成果，比如把卫星送到天上去。这件事中国思想不可能做，也认为没有必要。
在西方科学的根本理论中一定有哲学在里面。以是西方哲学课在中国的综合型大学中该当是每个专业的学生都要读的。这是西方哲学的意义，但我们不可能在西方哲学里安身立命。
澎湃新闻：在我们现在的状态下，该当用什么样的态度去对待西方哲学？
王德峰：学者们密切地研究西方哲学。五四新文化运动往后的中国人虚怀若谷，负责勤奋地向西方学习，以便把我们的国家推到当代化。这个过程是不可逆的，而且也有重大的意义。
从另一个角度来说，西方哲学不可能成为中国人安身立命的地方。现在也有家长让孩子去读国学经典，由于对我们下一代的发展来说，最主要的是他精神上要有家园，能够面对人生的坎坷和挫折。现在孩子们头脑都很聪明，知识学了很多，心灵却没有力量，经不起挫折。我们的学校和家长在面对青少年的发展时把最该当去关注的事情抹去了，只看文化课的成绩。
心灵的力量可以来自很多国学经典，比如《论语》里讲父母跟儿女的关系，《道德经》里说怎么看待人生的成功失落败。《六祖坛经》的第一品“行由品”讲社会底层的人却可能有很高的聪慧，我以为最好编到中学语文教材里。这些语句小孩子先背一背，终年夜了会想起来，便不会心理承受不了。
澎湃新闻：你以为国学除了优点之外，是否也存在着弊端？我们该当如何避免这样的弊端？是否可以依赖中西方哲学在某种程度的领悟办理？
王德峰：我们大多数中国人，在新文化运动“打倒孔家店”往后都对儒家学说产生了一种误解。一想到儒家就想到三纲五常这种等级关系。但儒家思想中人与人的关系都是交互性的，儿子孝顺父亲的条件是父亲“慈”，叫“父慈子孝”。它不是等级关系，而是伦理关系中双方都对对方有代价上、道德上的任务。当然，在这个伦理思想的根本上架构的政治制度是有等级的。但这个等级也是有界线的。
一贯以来，海内对学生的思想教诲里普遍短缺中国哲学，现在才有一些。比如我们哲学学院开的国学班，一开始只有60后、70后报名，现在90后参加了，才知道这些人在发展过程中没有读过中国哲学的原典，这是一个巨大的缺憾。
中国哲学和西方哲学无法领悟，而是相互启示。他们的根不一样，如果能领悟，末了就没有东方哲学也没有西方哲学，只有统一的哲学，绝不是这样。由于有不同的哲学才有相互启示。历史上，相互启示最范例的例子便是佛陀的佛学如何启示中国人。这个过程便是佛学的中国化，中国化的最高产出便是禅宗，他的佛学已经不完备是原来佛陀的思想了。
现在主见马克思主义中国化，这个主见当然是对的。他的过程，第一个阶段是“让马克思说汉语”，便是翻译事情，现在基本做到了。第二个阶段是思想深入老百姓的内心，这一步还没有到来。马克思对成本主义未来的洞察是辩证式的，看到成本增值的同时看到它的另一边，这意味着经济危急的潜伏。这该当是人们知道的，至少中小企业家要明白。
澎湃新闻：你在复旦做了多年西席，现在的学生如何看待哲学？
王德峰：复旦的学生们能力很强。我在复旦常常看到非哲学专业的同学非常喜好哲学，只不过由于大学的不同专业在人才市场含金量不同，以是没有报名哲学系。但是他们保持着对哲学的爱好，这种对哲学的爱好是每一代人都会有的。我总结了这样一个征象：复旦的学生对哲学大多数都感兴趣，但是他们一定是跟哲学“谈恋爱”，绝不可能跟哲学“结婚”。
我们这代人每每把马克思列宁主义当政治课的内容来理解，而不是当成聪慧和真理。现在发生了变革：年轻的学生自己读马克思，越读越起劲。缘故原由是什么？在市场经济的环境下，马克思的措辞成了现实，读马克思的著作就非常深刻和亲切。
澎湃新闻：马克思主义有极具现实性的一壁，我们是不是对它背后的哲学性有所忽略？
王德峰：大多数时候是这样。由于马克思哲学本身很难，他发动了哲学革命。就像叔本华评价康德“在康德伟大的学说面前，人类是难以教导的顽童”，人类要经由好几个时期才能被教导、接管康德的学问，马克思也是这样。马克思哲学本身多少人能跟上呢？每每还是把马克思拖到近代哲学的范畴里，实际上他已经打破近代哲学了。
不过中国思想有跟马克思的哲学根本非常亲近的地方。马克思讲自然主义和人本主义的谈论，用中国措辞讲便是“天人合一”。马克思说自然界不是我们征服的工具，技能有伟大的浸染，它同时也在实现人的异化。马克思发动哲学革命的著作《1844年经济学哲学手稿》中会常常能读到中国哲学的思想。当然他没有研究过，但革命便是对西方柏拉图主义传统的颠覆。柏拉图主义一旦被颠覆，它就会跟中国的哲学思想靠近起来。以是我们中国人该当更随意马虎懂马克思哲学的原著，比西方人还更随意马虎一些。
澎湃新闻：你认为自己更多是一个哲学家，还是更多是一个教诲者？
王德峰：更多的是学生，我们终生都是学生。西席是学生做出来的，学生本来便是学生。“Student makes teacher”，而不是倒过来。以是我甘心称自己是永久的学生。西席只是我把自己的心得体会顺带讲给你们听。我自己在研究，你们是在“偷听”，恰好听到。
艺术的奇迹便是真理的奇迹
澎湃新闻：你关于艺术哲学的课程也在网上受到很多关注，你对艺术哲学的兴趣是何时开始的？
王德峰：我对艺术的兴趣从孩提时期就开始了，后来特殊关注音乐。但我对艺术哲学本来没有兴趣，由于有一位系主任请我开这门课，开着开着就把讲稿、提要修正成了教材。实在便是我喜好艺术，然后做哲学，自然可以把艺术和哲学关联起来。
澎湃新闻：你喜好听古典乐，最喜好的作曲家是谁？
王德峰：我紧张听巴赫到德彪西，大概350年韶光里的西方音乐。很自然地我喜好莫扎特、贝多芬，但是我现在听得更多的是中期、晚期浪漫主义的古典乐，比如勃拉姆斯，拉赫玛尼诺夫等等，我是特殊喜好的。浪漫主义冲破了格律的束缚，比较自由地表达个性，就像从格律诗到是非句、散文一样。这时候的欧洲音乐群星残酷，达到他的最高峰。
中国古典乐我打仗的机会少，听了往后也以为大略，当然也有作品很伟大。我们必须承认欧洲人对人类音乐艺术做出了最大的贡献，他们乐器的家族很弘大，他的作曲方法多种多样，把音乐所有的作曲方法都挖掘完毕了。往后的音乐作曲再也无法超过近代音乐的成果。
澎湃新闻：古典乐和哲学之间是不是有共同之处，表现在哪些地方？
王德峰：当然有。一个伟大的作曲家应该被称为思想家。像贝多芬、布鲁克纳、勃拉姆斯、柴可夫斯基、拉赫玛尼诺夫都是音乐思想家。他们生平的作品并非彼此割裂，而是一个探索的过程。而且他们与哲学家之间的互换是非常深入的，西方的哲学家基本没有不把音乐看作是最了不起的艺术的。尼采便是瓦格纳的信徒，虽然后来他们割席了。总之哲学和音乐的对话是常常发生的。
艺术是真理的原始发生。我们现在把理论思维算作是真理所在的地方，但它给出的真理都是派生的，不是原生的。以是尼采那句话终于被理解了：“人们从事物中创造的东西，都是预先塞到事物中去的。塞进去叫艺术和宗教，重新把它领出来叫科学。”
艺术的思想就在艺术中，当莫扎特开始思想的时候，便是音符来了，不是先有一个思想，然后用音符表达。他最初的动机叫做“乐思”，这便是他的思想。我们不能逼着莫扎特写一篇哲学论文，也不能逼着他写一首诗，他对天下、人生的感想熏染，在他那里直接便是音乐。
倘若作品始终是我所面对的客体，我是不雅观赏它的主体，这个作品是没有真正的艺术代价。而当我不雅观赏它的时候，我逐步被它卷进去了，它是一个天下，而这个天下不是你认知的工具，你向来就在个中。这便是真正的艺术作品，我把它成为“生存天下”，而不是“工具天下”。
一部作品是真理发生的事宜，你从中体会到了真理，就须要说出来。体会是有个体差异的，但一部真正站得住脚的艺术作品不会被人们严重曲解。人们详细体会到的东西取决于他们的生命感想熏染，以是伟大的音乐作品都是在提高我们，但条件是我们有生命感想熏染的积累。
我们对艺术远远不及这个层次，每每以为那是审美意见意义的知足，这是非常表面的。艺术的奇迹便是真理的奇迹，艺术家是通过它的创作来探索人类生活的原形，以及探索人的未来。
我在读黑格尔，后来读海德格尔的《存在与韶光》，有的地方非常难读。这时候你要么睡觉，要么听音乐。我后来听勃拉姆斯第四交响曲的第二乐章，音乐弥漫统统，就想起《存在与韶光》里讲的“在世界中”。这不是在世界这个空间中，而是周围的统统都跟我的生存联合在一起，它仿佛被我的体温捂热了。
澎湃新闻：如果提高到一定程度，只能跟音乐家产生共鸣，而跟世俗涌现了间隔，会不会感到孤独？
王德峰：会。而且这种孤独是伟大的、美妙的。
澎湃新闻：除了音乐你还对什么艺术形式感兴趣？听说你自己不会创作，你怎么看艺术的创作与接管之间的关系？
王德峰：除了音乐那便是诗。首先便是喜好中国古诗，唐诗宋词。我最喜好的宋词是辛弃疾的词，当然苏轼的词我也非常喜好。我偶尔也会写的，但写了也不敢拿出来。对艺术的接管与艺术的创作是同构的。我们不是被动接管艺术作品，实际上我们参与了。我的感想熏染是，比如说我听贝多芬的交响曲，听到后来创造是“我写的”，每一句乐句都自然从我内心里流淌出来。如果贝多芬知道这一点，他会特殊高兴，他认为他通过这部作品把王德峰做成了音乐家，他就成功了。以是并非我们是空洞的容器，艺术品装填进来。对艺术作品的真正的欣赏，是积极的，参与性的。
澎湃新闻：这让我想起吴军曾说的一句话，科技是在不断进步的，但是艺术的顶峰却每每存在于历史的过去。
王德峰：对，而且后人永久无可启机。文明越是发展就越繁芜，充满了各种知识、技巧。这样我们跟天下当中就有了一种隔离，让我们只能用头脑去掌握天下。但我们对天下本真的生命体验没有了。马克思也说，古希腊史诗所达到的高度后人难以启机，由于它是一个伟大的儿童，极为天真，富有想象力。我们本日绝不可能是这样的儿童，我们成熟了，我们有印刷术，有电，天下在我们眼中不再是那个样子了。但史诗说出的是我们跟天下的原初关联。每个时期会有形成它艺术作品来表达、探索。但艺术本身能够达到的高度是在过去。
澎湃新闻：刚刚你也提到了自己不让网络打乱生活的节奏，现在你的一天算夜概是怎么安排的？
王德峰：我也没有很严格的节奏，我比较随性，比如本日想看哪本书，我就一头栽进去，三四个小时过去了，本日要写的文章还没交。这常常会发生：上午起来吃完早饭开始看书，看到下午2点，溘然创造本日的事情没有做。
我一样平常都是被逼到末了一刻的，比如编辑打来电话催稿了。以是我没有非常严格的安排。但晚上我基本不看专业的书，由于我喜好音乐，晚上是听音乐最好的时候。有好几本书要写。我退休往后韶光就多了，恐怕可以实现，我想写的书一个是马克思哲学方面的，一个是中国哲学，紧张是阳明心学。
我在今年下半年就要退休了。人总是要退休的，这没什么，就像一个运动员末了要告别他的领域，这是自然规律。后浪来了，前浪就走了。
任务编辑：陈诗怀
校正：刘威
