怎么会回应呢？自己创作王阳明对佛、道的态度的文章来详辨吗？如果韶光宽裕，实在是该当这样做的。但我这是“尘凡读阳明”啊，除了每天读点王阳明，我还有事情要完成，还有柴米油盐须要操心，以是学术争辩的事，我是心有余而力不敷。
当然，所谓“尘凡读阳明”，我的本心也并非是只读王阳明原著，我很清楚，心学流传至今，已经有很多才俊在此深入研究过，因此我想，本日的读者只要持开放的态度阅读王阳明，就可以从四方创造有很多很有代价的参考书本或文章。
对我来说，只要我以为他们写得比我好，哪怕是心里有点妒忌，我也会充分引用他们的创作。
本日探究的主题是王阳明对佛、道的态度（更多是王阳明“觉悟”后对佛、道批评），我在网上查了不少资料，创造简书自媒体《认知圣经》上有一篇文章充分引用王阳明全集原文，阐发有理有据，现在我去掉作者沙滩孤雁的“评注”，保留原文与翻译分享给大家。
学了二十年的王阳明对付佛、道学的批评
一、总论
[原文]
吾亦自幼笃志二氏（道、佛），自谓既有所得，谓儒者为不敷学。其后居夷三载，见得贤人之学若是其大略单纯广大，始自叹悔，错用了三十年[1]力气。大抵二氏之学，其妙与贤人只有毫厘之间。……
[沙滩孤雁 口语]
我自幼也曾经笃信佛道两家之学，自认为也颇有心得，认为儒学不敷为学。其后在蛮夷之地住了三年，才创造贤人之学是如此的大略单纯博大，才后悔错用了三十年的力气。大体而言，佛道学问的精妙处与儒学只有毫厘之间的差别。……
二、论虚、无
[原文]
仙家（道家）说到虚，贤人岂能虚上加得一毫实？佛家说到无，贤人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚，从养生上来；佛家说无，从出离死活苦海上来。却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。贤人只是还他良知的本色，更不着些子意思在。……天地万物，俱在我良知的发用盛行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？”
[沙滩孤雁 口语]
道家说到‘虚’，贤人岂能在‘虚’字上再加上一丝一毫的‘实’？佛家说到‘无’，贤人岂能在‘无’上再加上一丝一毫的‘有’？但是道家说‘虚’，是从养生上来说的，佛家说‘无’，是从分开死活苦海上来说的，（但是这二家）却在本体上另加了这些意思进去，就不是‘虚’和‘无’的本意了，对付本体而言就有了障碍。贤人只是还良知以其本意，不再增加其余的意思在其上面。……天地万物都会纳入我良知的生发与浸染当中，何尝又有一个事物能分开于良知之外，成为良知的障碍呢？”
三、论着相
[原文]
师长西席尝言：“佛氏不着相①，实在着了相。吾儒着相，实在不着相。”
叨教。
曰：“佛怕父子累，却逃了父子；怕君臣累，却逃了君臣；怕夫妇累，却逃了夫妇。都是为个君臣、父子、夫妇着了相，便须躲避。如吾儒有个父子，还他以仁；有个君臣，还他以义；有个夫妇，还他以别②。何曾着父子、君臣、夫妇的相？”
[注释]①着相：空门术语，意思是执着于皮毛、虚相或个体意识而非实质。“相”指某一事物在我们脑中形成的认识，或称观点。它可分为有形的（可见的）和无形的（也便是意识）。
②别：区分，辨别。
[沙滩孤雁 口语]
阳明师长西席曾经说：“佛家（声称）不着相，实在是着了相。我们儒家看似着了相，实在没有着相。”
有人问为何这样说。
阳明师长西席说：“佛家害怕父子关系之累，就躲避了父子关系；害怕君臣关系之累，就躲避了君臣关系；害怕夫妇关系之累，就躲避了夫妇关系。这些都是为君臣、父子、夫妇这些关系而着了相，才要躲避。像我们儒家有个父子关系，就用‘仁’来相处；有个君臣关系，就用‘义’来相处；有个夫妇关系，就用‘别“来相处。何曾着了父子、君臣、夫妇的相呢？
四、论私心
[原文]
二氏之用，皆我之用：即吾尽性至命中完养此身谓之仙，即吾尽性至命中不染世累谓之佛。……贤人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。（《年谱》五十二岁）
[原文]
问：“延平云：‘当理而无私心’。当理与无私心，如何分别？”
师长西席曰：“心即理也。无私心即是当理，未当理便是私心。若析心与理言之，恐亦未善。”
又问：“释氏於世间统统情欲之私，都不染着。似无私心，但外弃人伦。却是未当理。”
曰：“亦只是一统事。都只是造诣他一个私己的心。”
[沙滩孤雁 口语]
陆澄问：“延平说‘当理而无私心’。‘当理’和‘无私心’如何差异呢？”
阳明师长西席说：“心便是理。无私心便是当理，不当理便是私心。如果将‘心’和‘理’分开来说，恐怕又是不恰当。”
陆澄又问：“佛家对付世间的统统私情欲念，都不熏染，看似没有私心，但是对外在的人与人之间的伦常关系也弃之不顾，却是于理不适当。”
阳明师长西席说：“人与人之间的伦常关系也弃之不顾和‘不当理’是一回事，都是造诣了他自己的一颗私心。”
五、不可治天下
[原文]
佛氏著在无善无恶上，便统统都不管，不可以治天下。贤人无善无恶，只是‘无有作好’、‘无有作歹’，不动于气；然‘遵王之道’，会有其极，便自一循天理，便有个裁成辅相。
[沙滩孤雁 口语]
佛家着意在无善无恶上，便统统都不管，以是不能用来管理天下。(儒家)贤人所说的无善无恶，只是‘无有作好’，‘无有作歹’，不被气所动，不过是‘遵王之道，会其有极’就自然完备遵照天理，就能对天地之道进行取舍，作为人安身立命的辅用。
[原文]
或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”
师长西席曰：“吾儒养心未尝离却事物，只顺其天则自然，便是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了，与世间若无些子交涉，以是不可治天下。”
[沙滩孤雁 口语]
有人问：“佛家也追求养心，但是深究起来，（佛家的养心）却不能用来管理天下，为什么呢？”
阳明师长西席说：“我们儒家的养心未曾分开事物，只要顺应自然规律，便是（养心的）功夫了。佛家却要与世间的事物断绝，把心看做是幻相，逐渐坠入虚无空寂中去了，和世间的事物没有任何的关涉，以是不能用来管理天下。”
[原文]
“随物而格”是致知之功，即佛氏之“常惺惺”，亦是常存他本来面孔耳，体段工夫大略相似，但佛氏有个自私自利之心，以是便有不同耳。
[口语]
随物而格，是“致知”所用的功夫，也便是佛家所说的“常惺惺”，其意思也是指“常存他本来面孔”。佛家、儒家所用的功夫大体上是相似的，但佛家有一个自私自利的心思，以是就有不同了。
六、空无论
[原文]
只是一念良知，彻里彻外，无始无终，即是前念不灭，后念不生；今却欲前念易灭，而后念不生；是佛氏所谓断灭种性，入于槁木去世灰之谓矣。
[沙滩孤雁 口语]
只要一个动机在良知上，彻里彻外，无始无终，也就能做到“前念不灭，后念不生”。现在你却想做到前念易灭，而后念不生，也就成了佛家所说的“断灭种性”，沦入了所谓的“槁木去世灰”中去了。
七、相通之处
[原文]
贤人致知之功，至诚无息。其良知之体，皎如明镜，略无纤翳，妍媸之来，随物见形，而明镜曾无留染，所谓“情顺万事而无情”也。“无所住而生其心”佛氏曾有是言，未为非也。
[沙滩孤雁 口语]
贤人致知的功夫是至诚不息的。贤人良知的本体，皎洁如明镜，没有丝毫的掩蔽。将美的、丑的放在镜子面前，镜子就应物现形，过后，镜子上并未留下什么。这正是所说的“情顺万事而无情”。“无所住而生其心”，佛家曾说过这句话，话说得不错。
[原文]
这些子看得透彻，随他千言万语，是、非、诚、伪到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似，真是个试金石、指南针。
[沙滩孤雁 口语]
能把这些道理都识破彻，任他千言万语，是非真假，到了跟前就能明白。符合良知便是对，不符合的便是错。就和佛家说的“心印”类似，真是个试金石、指南针。
来源及释义：
[1]以《年谱》“譬王嘉秀与萧惠，并谓悔错用工二十年。”的二十年为准。
[2]沙滩孤雁《心学凶猛》，2015年1月，中国财富出版社，ISBN 9787504754998。略微编辑。
[3]《王阳明全集》卷二十。
