作者简介
孟子，名轲，字子舆(约公元前372年-公元前289年) ，邹国(今山东邹城东南)人。战国期间哲学家、思想家、政治家、教诲家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称"孔孟"。孟子鼓吹"仁政"，最早提出"民贵君轻"思想，被韩愈列为先秦儒家继续孔子"道统"的人物，元朝追封为"亚圣"。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的辞吐汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。孟子希望追随孔子实行自己的政治主见，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实施。末了他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《孟子》
《孟子》是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。最早见于赵岐《孟子题辞》：“此书，孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（其余三本为《大学》《中庸》《论语》）。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。书中记载有孟子及其弟子的政治、教诲、哲学、伦理等思想不雅观点和政治活动。古代考试紧张考“四书”与“五经”。
四书五经
四书五经，是指“四书”与“五经”的合称，是历代儒客学子研学的核心书经，在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经霸占着相称主要的位置。四书五经详细的记载了我国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的主要思想。
四书指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《春秋》由于笔墨过于简单，常日分别与阐明《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊。四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
仁政
仁政是一种儒家思想。是儒家思想代表孟子从孔子的“仁学”继续发展而来。是孟子学说中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等政治空想之一。"仁政"这种儒家思想在它出身之后的很多个朝代中都作为统治者的思想。这种思想紧张鼓吹“民贵君轻”，“人性本善”理论。在当代的哲学研究中，这种思想还是具有前辈性，时期性。
民贵君轻
孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的态度来看，民是根本，是根本，民比君更加主要。“民贵君轻”是孟子仁政学说的核心，具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。
民本思想
孟子时，更把尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子等，视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。从此，儒家的道统不雅观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。孟子的民本思想，行仁政的主见，统统以民心向背为标准。这套革命理论，成为中国传统政管理论的创见，虽然此说缺少当代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。孟子“为民制产”的主见，更成为历代经济制度的最高空想，如隋唐的均田制。“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子认为君主应以保民为先，为政者要保障公民权利。孟子赞许若君主无道，公民有权推翻政权。
针言归纳
【得道多助，失落道寡助】道：指道义、正义。寡：少。指符合正义就能得到多方面的支持与帮助，违背正义一定陷于伶仃。
【天时不如地利，地利不如人和】有利于作战的景象、季候，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的民气所向、内部联络。
【众叛亲离】形容不得民气，陷入完备伶仃。
作品简介
得道多助，失落道寡助，出自《孟子·公孙丑下》，指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义、仁义，一定陷于伶仃。文章通过对“天时”、“地利”、“人和”，并将这三者加以比较，层层递进。论证了“天时不如地利，地利不如人和”的道理。
创作背景
选自《孟子·公孙丑下》.孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始打仗各国宦海人物，奔忙于各诸侯国之间，宣扬自己的思想学说和政治主见。 孟子继续了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子反对吞并战役，他认为战役太残酷，主见以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论根本是“性善论”。孟子说“侧隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独占的一种本性，也是差异人和动物的一个根本标志。
朗读节奏
天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣；然而/不胜者，是/天时/不如地利也。
城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也；委/而去之，是/地利/不如/人和也。
故曰： 域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。 得道者/多助，失落道者/寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔；故/君子有不战，战/必胜矣。
重点词语
三里之城：周遭三里的内城。七里之郭：周遭七里的外城。郭：外城环：围。池：护城河。如：比得上兵革：泛指武器装备。兵，兵器。革，皮革制成的甲、胄、盾之类。委而去之：弃城而逃。委，放弃。去，离开。域民不以封疆之界：使公民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠边陲的边界。固国不以山溪之险：巩固国防不能靠山河的险要。固，使...巩固。（动词的使动用法）
威天下不以兵革之利：震慑天下不能靠武器的锐利。得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。至：极点亲戚：内外支属，包括父系支属和母系支属。畔：通假字，同“叛”，背叛。故君子有不战，战必胜矣：以是能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。通假字
【畔】亲戚畔之：通假字，“畔”同“叛”，背叛。
词类活用
【域】域民不以封疆之界：词类活用，名词用作动词，限定。
【威】威天下不以兵革之利：词类活用，名词用作动词，震慑。
【固】固国不以山溪之险：词类活用，形容词的使动用法，使坚固。
古今异义
【城】古义：城墙。今义：城市
【池】古义：护城河今义：小池塘
【委】古义：放弃；今义：委曲、不甘心
【国】古义：国防；今义：国家
【亲戚】古义：支属，包括父系支属和母系支属；今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员。
【去】古义：离开；今义：往、到
【域】古义：界线，限定。域民不以封疆之界；今义：地域
【是】古义：这，是天时不如地利也；今义：判断动词
【兵】古义：兵器；今义：士兵。
【然而】古义：这样却；今义：表迁移转变的连词
一词多义
【利】
①天时不如地利。（有利条件）
②兵革非不坚利。（锋利）
【之】
①三里之城。（构造助词，的）
②多助之至（动词，到）
③天下顺之（代词，指得道者）
【而】
①泉喷鼻香而酒洌：表并列，并且。
②夫环而攻之：表顺接。
③环而攻之而不胜：表迁移转变，却、但是。
【国】
①固国不以山溪之险：国防。
②国恒亡：国家。
【利】
①地利不如人和：有利。
②兵革非不坚利也：锐利。
分外句式
判断句
①是天时不如地利也：判断句。（“也”表判断）
②是地利不如人和也：判断句。（“也”表判断）
针言归纳
得道多助，
失落道寡助
道：指道义、正义。寡：少。指符合正义就能得到多方面的支持与帮助，违背正义一定陷于伶仃。
出 处：《孟子·公孙丑下》:“得道者多助，失落道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
天时不如地利，地利不如人和
有利于作战的景象、季候，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的民气所向、内部联络。
众叛亲离
意思是形容不得民气，陷入完备伶仃。
译文
有利于作战的景象、季候，比不上有利于作战的地理形势，比不上作战中的民气所向、内部联络。（比如一座）周遭三里的小城，只有周遭七里的外城，采取四面包围的办法攻城却不能取胜。采取四面包围的办法攻城，一定是得到有利于作战的景象、季候了，不能取胜，这是由于有利于作战的季候比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深啊，武器装备也并不是不精良啊，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是由于作战的地理形势（再好），也比不上民气所向、内部联络啊。以是说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依赖划定边陲的界线，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能施行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多；不能施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外支属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连支属都反对背叛的君主，以是能行“仁政”的君主不战则已，（如果）战斗就一定会取得胜利。
行文思路
1．提出论点：天时不如地利，地利不如人和
2. 举例论证：
①攻方：得天时、失落地利——失落败，结论：天时不如地利。
②守方：得地利、失落人和——失落败，结论：地利不如人和。
3. 得出结论：得道多助，失落道寡助
①反面论证：统治天下，地利不敷恃（要靠人和）
②比拟论证：（若何得人和？）
得道（王道，即施行仁政）者多助（即人和），失落道者寡助。
主旨归纳
本文是一篇短论，论述了战役中民心向背的问题，指出民心所向是战役胜负的紧张成分，突出“人和”在战役胜负中的决定性浸染，表示了孟子的“仁政”思想。
艺术特色
1、文章长于利用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战役，却多次提到战役。这是为了迎合诸侯们的生理打个比方，以便有机会向诸侯们宣扬自己的“仁政”主见。
2、文章析理精微，议论恢宏，气势旷达，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采取了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。
理解性默写
1、《得道多助，失落道寡助 》指出决定战役胜负的三要素及其关系的句子(即中央论点)是：天时不如地利，地利不如人和。
2、攻城一方不能取胜的缘故原由是：天时不如地利。守城一方“委而去之”的缘故原由是：地利不如人和。
3、日本某反华势力，擅自修改历史教科书，结果招致了国内外有识之士的一 致反对，弄得众叛亲离，正应了孟子的那句话(点明全文主旨的句子)是“得道者多助，失落道者寡助 ”
4、“得道”与否的两种不同的结果：得道者多助，失落道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
5、孟子在《得道多助，失落道寡助》中指出决定战役胜负的三要素关系的句子是：天时不如地利，地利不如人和。
问题探究
1、本文的中央论点句是：天时不如地利,地利不如人和。结论句是：得道者/多助，失落道者/寡助。
2、“得道多助，失落道寡助”中的“道”指的是什么？
答：王道。施“仁政”。
3、“三里”、“七里”是在强调防守一方霸占哪方面上风？“环”是在解释进攻一方占哪方面上风？第二段中，进攻方“环而攻之而不胜”，证明了什么道理？
答：地利、天时。天时不如地利。
4、“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”这三个句子的修辞是什么？三个句子的顺序为什么不能颠倒？
答：排比。从“域民”到“固国”再到“威天下”是治国的顺序，必须将前一个阶段的事情做好，才有可能实现后一个目标。
5、作者写“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米栗非不多也；委而去之，是地利不如人和也”这段笔墨的目的是什么？
答：从防御一方虽“地利”却“委而去之”论证了“人和”的主要性。
6、为什么君子能够“战必胜”？
答：已得民气，无往不利。
7、孟子写作目的是解释若何打赢一场战役吗？
答：不是，是借助战事论证当行仁政。
8、纵不雅观历史，能得到“人和”的人很多，并说说带给你什么启迪？
答：毛泽东领导的解放战役得到了广大中国公民的支持，革命军队不断扩大，正是由于他的辅导思想深得民心，得人和，以是说无论做任何事情，都该当取得更多人的信赖和支持，这样才能造诣奇迹。
9、回顾你学过的文言课文，从中举出一则可以证明本文论点的史实。
答：秦王朝施行暴政，使“天下苦秦久矣”，导致陈胜吴广叛逆，秦王朝灭亡。
或者长勺之战能以弱胜强的先决条件，便是作到取信于民。
10、“人和”在文中的含义是什么？请你再举二个干系的事例。
答：含义是民气所向、内部联络。例如：①抗日战役期间，全国公民紧密联络，经由八年的艰巨奋战，终于取得抗降服利。②1998年我国军民联络，取得抗洪救灾的胜利。③2003年，我们万众一心，降服“非典”。④2008年全国公民众志成城，抗击冰冻磨难。⑤汶川大地震，13亿中国人手牵手，心连心，共克时艰。
教材习题
一、熟读并背诵《得道多助，失落道寡助》《生于忧患，去世于安乐》，结合课文内容说说你对“得道者多助，失落道者寡助”“生于忧患而去世于安乐”的理解，并分别另举一两个事例来证明这两个不雅观点。
不雅观点
理解
事例
得道者多助，
失落道者寡助
施行仁政的君主会得到广泛的推戴，弗成仁政的君主那么会失落去民心。
周文王和商纣王的故事能证明这一不雅观点.文王姬昌为西伯时，“笃仁，敬老，慈少”礼贤下士，善养老者，以是公民推戴，贤士归心，为后来周代商而立莫定了根底.商纣王虽然资质敏捷，“材力过人”，却弗成仁政，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟”，以严刑残害臣民，终极“民罔不欲丧”，众叛亲离，葬送了商朝
生于忧患，
去世于安乐
忧患和磨难可以使一个人发奋有为，使一个国家茂盛茂盛安逸和享乐那么会让一个人不思进取，使一个国家衰败灭亡。
越王勾践和吴王夫差的故事能证明这一不雅观点。吴越征战，越国败北，越王勾践立志发奋图强，准备复仇，他卧薪尝胆，便是怕舒适的生活消磨了自己的志气.他还亲自到田间与农夫一起劳作，他的妻子也纺线织布.经由“十年生聚，十年教训”，越国已经规复元气，兵强马壮，具备了复仇的条件，反不雅观吴王夫差，降服越国之后，以为忧患已除，生活骄奢淫逸，狂妄自大，终极为勾践所败，身死而国灭。
二、孟子为什么认为公孙衍、张仪不配称为大丈夫？在孟子心目中，什么样的人才是真正的大丈夫？背诵《富贵不能淫》中“居天下之广居……此之谓大丈夫”一段。
孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的统统无非是在迎合君王的喜好，这样的人当然算不上大丈夫，在孟子看来，大丈夫要讲仁德，守礼法，干事符合道义；无论得志与否，都不能放弃自己的原那么更不能为富贵、贫贱、威武这些外部成分所迷乱、动摇、屈从。
《孟子》文章以雄辩著称，大量利用排比句，气势非凡。反复朗读课文，从中举一两个例子做详细剖析。①“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采纳排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的本色；三个“天下之"的反复，也将大丈夫精神的崇高性推到极致.②“舜发于默亩之中，傅说举于版筑之间，胶隔举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市"用同样的句式连举六例，形成一种无可辩驳的气势，增强了说服力。
四、翻译下列句子。
1、寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
2、一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
5、人则无法家拂士，出则无敌国外祸者，国恒亡。
1.帮助他的人少到了极点，内外支属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
2.（他们）一发怒，诸侯就都害怕，（他们）安静下来，天下便安然无事.
3.富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈从。
4.内心忧困，思考堵塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在神色上，流露在言谈中，才能被人们理解.
5.（一个国家内部）如果没有遵法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部如果没有势力、地位相称的国家和外祸的侵扰，这个国家每每就随意马虎灭亡。
五、《孟子》中有不少历代传诵的名言警句，请从课文或课文以外的篇目中选择一句作为你的座右铭，并说出情由。
我选择“生于忧患，去世于安乐”这一句作为我的座右铭。
我从这句话中读出了“优劳可以兴国，逸豫可以亡身”的道理，这个不雅观点也被历史上无数事实所证明。因此，我们必须时候保持复苏的头脑，不要沉溺于舒适安逸的生活，要不断充足我们的精神天下，居安思危，只有这样，才能有所作为。
出自《孟子》的三十个常用针言
一、五十步笑百步。
出自《孟子.梁惠王上》：“或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
释义：比喻自己具有和别人同样的缺陷缺点，只是程度上比别人轻一点，就毫无自知之明的去嘲笑别人。
二、心悦诚服。
出自《孟子.公孙丑上》：“以德服人者，中央悦而诚服也。”
释义：出自至心的服气，不但服气，还发自内心的高兴。
三、出类拔萃。
出自《孟子.公孙丑上》：“出于其类，拔乎其萃，自平生易近以来，未有胜与孔子也。”
释义：常用来形容一个人的风致才能远远超出了平常的人。
四、事半功倍。
出自《孟子.公孙丑上》:“故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
释义：做同一件事，只花很小的力气，就能得到很好的效果。
五、出尔反尔。
出自《孟子.梁惠王下》：“戒之戒之！
出乎尔者，反乎尔者也。”
释义：比喻人的言行反复无常，一会这样，一会那样，常常自相抵牾。
六、水深火热。
出自《孟子.梁惠王下》：“如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
释义：老百姓所受的痛楚，像在水里那样越来越深，像在火里那样越来越热。比喻人们处在极度的痛楚之中。
七、王顾旁边而言他。
出自《孟子.梁惠王下》：“王顾旁边而言他。”
释义：比喻和对方互换时，不能正面回答问题，只能绕开话题，故意扯一些不相关的事。
八、与民同乐。
出自《孟子.梁惠王上》：“此无他，与民同乐也。”
释义：便是指君主能够施行仁政，与百姓休戚与共，共享快乐的生活。后常比喻领导与群众打成一片，共享幸福生活。
九、寡不敌众。
出自《《孟子.梁惠王上》：“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。”
释义：比喻在战役中，和对方力量相差过于悬殊，根本不可能降服对方。
十、刻舟求剑。
出自《孟子.梁惠王上》：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
释义：爬到树上去捉鱼。比喻办法和方向缺点了，永久不会达到目的。
十一、明察秋毫。
出自《孟子.梁惠王上》：“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？”
释义：能够把秋日鸟的毛端都看得清清楚楚。比喻人的目光敏锐，洞察道理，任何眇小的事物和变革，他都能看得很清楚。
十二、君子远庖厨。
出自《孟子.梁惠王上》：“因此君子远庖厨也。”
释义：君子把厨房设在阔别自己的地方，是由于不忍心看到动物被宰杀。
十三、杯水车薪。
出自《孟子.告子上》：“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火”
释义：用一杯水去救一车着了火的柴草。比喻力量太小，无济于事，徒劳无功，办理不了什么问题。
十四、不言而喻。
出自《孟子.尽心上》：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也晬然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
释义：形容道理很浅近，不用说，大家也会明白。
十五、不孝有三，无后为大。
出自《孟子.离娄上》：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”
释义：不孝的行为有很多种。个中最不孝的，便是不能尽到后代的任务。
十六、此一时，彼一时。
出自《孟子.公孙丑下》：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”
释义：现在是一个时候，那是一个时候。任何事都是在发展变革着的，韶光不同了，情形也就不同了。
十七、当务之急。
出自《孟子.尽心上》：“知者无不知也，当物之为急；忍者无不要也，急亲贤之为务。”
释义：指当前最迫切须要处理的事情。
十八、独善其身。
出自《孟子.尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”
释义：君子在贫乏不得志的时候，管好自己就行。
十九、反求诸己。
出自《孟子.公孙丑上》：“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
释义：失落败或者碰着挫折后，不要责怪别人，该当先从自己身上找缘故原由。
二十、父母之命，媒妁之言。
出自《孟子.滕文公下》：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”
释义：古时候男女结婚，都要有媒人先容，然后父母做主。
二十一、好为人师。
出自《孟子.离娄下》：“人之患在好为人师。”
释义：喜好给别人当老师。形容做人不谦逊，自以为是，自高自大。
二十二、何出此言。
出自《孟子.离娄上》：“师长西席作甚出此言也？”
释义：为什么要这么说呢？
二十三、尽信书不如无书。
出自《孟子.尽心下》：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。”
释义：意思是说不要盲目迷信书本，不要拘泥于书本上的教条，要活学活用。
二十四，乱臣贼子。
出自《孟子.滕文公下》：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”
释义：叛乱之臣和违逆之子。后泛指心怀不轨的人。
二十五、茅塞顿开。
出自《孟子.尽心下》：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”|
释义：原来心里彷佛被茅草堵住了，现在忽然打开了。形容人恍然大悟，忽然开窍了，道理想通了。
二十六、却之不恭。
出自《孟子.万章下》：“却之却之为不恭。”
释义：却是退却。退却别人的约请，就显得对人有点不尊敬了。
二十七、舍我其谁。
出自《孟子.公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
释义：除了我还能有哪一个人呢？形容人敢于担当，碰着该自己做的事，绝不妥协。
二十八、舍生取义。
出自《孟子.告子上》：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。”
释义：为了掩护正义，宁肯捐躯自己的生命。
二十九，与世浮沉。
出自《孟子.尽心下》：“同乎流俗，合乎污世。”
释义：跟坏人搅在一块，一同做坏事。
三十、为富不仁。
出自《孟子.滕文公上》：“为富不仁矣，为仁不富矣。”
释义：为了发财致富，心狠手辣，心中没有一点仁义道德。
