《道德经》作为玄门基本教义的主要构成之一，被玄门视为主要经典，其作者老子也被玄门视为至上的三清之一道德天尊的化身，又称太上老君，以是该当说玄门吸纳了道家思想，道家思想完善了玄门。
《道德经》分高下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完全的哲学著作。@泽光书院 操持用81天韶光，对《道德经》中的81章，每天一章节进行解析和译文，希望能帮助大家学习理解《道德经》。
【原文】
企者不立①；跨者弗成②；自见者不明；自是者不彰③；自伐者无功；自矜者不长④。其在道也．曰：余食赘（zhuì）形⑤。物或恶之，故有道者不处。
【注释】
①企：便是翘起足，用脚尖站立。
②跨：加大步伐，想要快速行走。
③彰：明显，显著。
④长：长久。
⑤赘（zhuì）：多余的。
【译文】
踮起脚跟用脚尖站立，是站不牢的。脚步跨得太大，是走不了太远的。自逞己见的，反而得不到彰明。自以为是的，反而得不到显昭。自我夸耀的，反而建立不了功绩。自高自大的，反而不可能长久。能从“道”的角度衡量，以上这些浮躁炫耀的行为，可以说都是剩饭赘瘤，引人厌恶。以是懂得道的规律的人是不会这样做的。
【导读】
“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”都是轻浮、浮躁的举动，都是有道者所“不处”的。浮躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失落败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺。
【解析】
这一章紧张讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不自己妄为。自己妄为不仅多余，而且会起反效果：这里所详细阐述的问题，仍旧是有关社会政治及其得失落的内容，同时还包含着辩证法的不雅观点，即“企者不立”、“跨者弗成”、“自见者不明”、“自是者不彰”、“自伐者无功”、“自矜者不长”等篇中所揭示的表现及其结果每每是对立的，这正是老子思想的精华所在。
在本章中，老子列举出了几种不懂道的突出表现。实际上，这种列举还可以无限延伸，由于不站在道的态度来看待和处理事物都是不懂道的表现。这里，老子用了拟人的手腕，他说，对付不懂道的行为，“物”是不会喜好的。这是由于物一贯都是遵照着道的规律运行，因此根本不会涌现不依循道的规律运行的物。如果要让物违反道的规律运行，这是无论如何也做不到的，这便是篇中“物或恶之”的意思。凡是明白、理解道的，绝对不会去做违反道的事情。
老子还以极其精练的措辞向我们阐释了人的主不雅观意志和客不雅观规律之间存在的抵牾，进而举出自己的意见：人们只有遵照自然大道，依照客不雅观规律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行为和结果过于对立。
“企者不立，跨者弗成。”用脚尖是难以站立起来的，这是由人的身体构造决定的。人类直立时，身体的全部重力都落到了两只脚上，以是脚长的厚实、宽阔，以支撑沉重的身躯。这种平衡一旦被冲破了，那么全身的重力都会落在脚尖上，而脚尖局促、瘦弱，无力承担全身的重力。如果人们用脚尖直立身躯，一定会违背自然规律，这就不符合“道德”的行为。在“企”的行为中，包含着一种凭着个人努力以抗拒本来限定的意图。这里的“企”和“跨”，都是指那些违背自然、自高自大、冒死炫耀显示自己的人的举止行为，其结果却揠苗助长。
同理，“跨”是三步并作两步走的意思，也便是一条腿抬起来还没等落下就要走第二步，这种走法也是违背自然规律的，怎么可能实现呢？跨是为了加快速率，但是，跨的结果每每揠苗助长，由于这么一跨就走不了路了。
人为什么要跨着行走呢？这是感情焦躁的表现。从这里可以知道，急于求成、发急烦躁办不成事情。跨这一动作本身并没有错，关键在于人的动作和行为是否能达到目的，如果不能达到目的便是违背自然规律，就属于不合道德的行为，以是也就不能达到预期的目标了。
“自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。”这几句在前面的章节曾经涌现过，老子为什么重复涌现这几句话呢？正是为了强调不合道德的害处。这里面也隐含着老子以退为进、委曲求全的处世哲学。“曲则全”，也便是不故意去表现、张扬自己是比较明智的行为，自以为是的人是无法彰显自己的能力和上风的，自我炫耀是没有什么功劳可言的，自高自大是不能长久的。
“自伐”一样平常包含四层含义：一个是只把自我看作是生活的主宰，而不把全体天下看作是生活的主宰；一个是只按自己的意志行事，而不按全体天下的意志行事；一个是只看到自己所造诣的统统，而看不到全体天下为自己所造诣的统统；一个是在以上缺点认识的根本上，人们只看到自我活动之于自己生活的意义与代价，而看不到全体天下的活动之于自己生活的意义与代价，这样一来，自我生存的意义与代价也就变得非常微小和微不足道了。
“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”，这些都是人类的通病。老子在这里再三解释，一个人有了“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省，反省后要自我改正。但是，从道理法则上讲，这些生理支配下的行为，却是“余食赘行”。“余食”指的是多余的。“赘”便是瘤子。我们的身体在任何部位长出一个瘤子，那都是多余的。“物或恶之”，任何一样东西，都有自然的定形，变体都是不正常的，纵然是植物，长出来一个多余的附件，不但给自己增加包袱，而且还令人讨厌。植物尚且如此，何况我们人类呢？以是，有道之士自处的时候绝不会“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜’’，这样才算合乎道行。
由上可知，做人不可过于虚荣、张扬和妄自傲大。在现实社会中，人们若何才能做到身处闹市而抛却浮华，做一个合于道德的人呢？这就哀求我们不仅看到自我存在和自我活动的意义和代价，还要看到全体天下的意义和代价，只有做到这点，人们才可以避免产生自高自大和自我炫耀的生理。一个能够认清全体天下的意义和代价的人，一定能够在自己的心中激发起对全体天下的感激和敬畏之情。
王弼《道德经注》
物尚进则失落安，故曰“企者不立”。其唯于道而论之，若郤至之行，盛馔之余也。本虽美，更可秽也。本虽有功而自伐之，故更为疣赘者也。
事物太过急于提高就要失落去平稳，以是说踮脚站不久。上面各类行为对付道而言，就像是郤至的出使，是丰硕宴会后的剩饭。实质是好的，多余的却让人讨厌。本来是有功绩的却自我夸耀，正像人身上的多余的赘瘤。
苏辙《老子解》
人未有不能立且行者也，苟以立为未足，而加之以跂，以行为未足，而加之以跨，未有不损失其行立者。彼其自见自是、自矜自伐者，亦若是矣。譬如饮食，适饱则已，有余则病。譬如四体，适完则已，有赘则累。
人没有不能站立行走的，但是站还没站稳就要抬起脚后跟，走路还没走好就要迈大步提高，都会使人损失他们本来的站或走的稳定状态。自我表现、自以为是、自我夸耀、过分看重自我的人都跟这差不多。比如说饮食，吃饱就可以了，吃多了就会生病；比如我们的身体，无缺就可以了，多了个赘瘤就会影响人的正常行动。
【经典译文】
在有些《道德经》版本中,本章被放在第:二十二章的前面，它们内容1互-致，措辞风格类似，都是讲述“以曲求全、以退为进”的处世哲学，包含着辩证法的不雅观点。
“企者不立，跨者弗成”指踮起脚跟想要站高，反而站立不住;迈大步-子想要快走，反而不能远行。老子通过这组形象的比喻，来解释干事要遵照自然规律,违反规律想要急于求成，想好高骛远是不可能成功的。当代社会中什么都追求时效，能提高事情效率固然是好事，然而很多时候，人们为了追逐这种时效上带来的利益反而忘却了最该当坚守的根本规则。媒体上曾宣布过-一篇“某县加强事情进度，在极短的韶光内就盖成一座大楼”的。然而，这个却引起了很多专家的疑惑，由于人们知道，普通的建筑培植用水泥、混凝十等都是有一定硬化韶光的，在达到规定强度前就进行下道工序是不符合工程规范的。后来，在利用中该楼房果真涌现了很多问题，比如墙体裂痕过大，构造在建成后创造变形等。培植方不得不连续投入对该大楼进行休整加固,最不仅时效没有取得，反而丢失了更多的资金。
“自见者不明”，俗话说:“酒喷鼻香也怕巷子深。”一定程度的自我表现固然该当有，但这一定要有一个度。过了头的自我表现不仅不会让人夸奖，反而会让别人以为稚子，没有深度，让人厌烦。没人喜好一个整天炫耀自己优点的人在身旁，乃至很多时候过于炫耀还会招来祸患，如老子前面所说的“富贵而骄,自遗其咎”。
“自是者不彰”，即自以为是的人得不到认可。被别人认可是每个人的渴望，真i E能做到无名无欲、宠辱不惊的人毕竟是少数。为了让别人认识自己的优点，为了让别人理解自己的功劳，很多人开始大肆吹捧，乃至雇佣专业团队对自己进行包装、炒作。但实在人们都明白“会叫的狗不咬人，会叫的猫不捉老鼠”,整天沉迷于自我吹捧的人，哪有韶光去研究真学问，哪有韶光夫做真功大。。炒来炒去，末了真正的能力还是会暴露在世人面前，末了成为一场笑话。
“自伐者无功，自矜者不长”，和前面两条的道理是~样的，便是要人们谦逊谨慎，不骄不躁。谦逊是中华民族的传统美德，《书》上说“满招损，谦得益”，《诗》上说“谦谦君子，卑以自牧”，《论语》中说孔子“温良恭俭让”，都是哀求人们要懂得谦让之道。
“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”这些德行就像余食赘肉一样，让本来有功、有能的美好的一壁变得丑恶，以是说普通大众都应厌恶它们，更何况那些修道之人呢。这些事提及来大略，但做起来并不随意马虎，大概只有老子说的能致虚守静的得道之人才能做到。因此，我们在日常生活中应多反思，自己是否保持着一颗谦逊谨慎的心，是否曾在哪些地方骄傲白满了，逐日多加憬悟，才能保持不败不废。
【哲理引申】
《二国演义》中的典故险些每个中国人都能信于拈来几个，书巾的兴败存亡也都让人太息不已。吕布作为小说中的第一猛将自古就毁普参半，有人说他杀父求荣是个无耻之徒，也有人说他是个没有心机的脾气中人，有人认为他勇武无匹为天下英雄，有人说他只会逞血气之勇.....
吕布十分勇武，在并州任职，并州刺史丁原对他很亲近认其为义子。董卓入京后把持朝政，丁原征讨他，在李肃的劝谏下只布杀去世丁原，屈膝降服佩服了董卓。董卓对吕布也十分喜好，同他起誓结为父子。后来王允等人为了除掉董卓定下连环计，吕布为了貂蝉又杀去世了董卓，不久在董卓部将的攻击下逃出了长安。
失落去了根据地的吕布只好仰人鼻息，开始他准备到霸占江淮一带的袁术手袁术兵多粮足，也止准备接管天下豪杰。但哀术对吕布却十分厌恶，由于吕布为人十分骄恣，常常纵兵抄掠，于是就谢绝了他。吕布无奈，只好向北投奔袁绍。在袁绍处，吕布帮助其对抗黑山军张燕的军队，建立了很大的功劳。有了功劳往后，他便忘却了自己仰人鼻息的处境，屡次恃功违反袁绍的命令，他部下的将土也时时抢劫、抢夺。目布多次向袁绍哀求增加军队，袁绍不同意，并厂始疑惑吕布，派甲土暗中要除掉他，吕布只好逃离袁绍的地益。
曹操征伐陶谦，兖州守将陈宫、张邈听说吕布是个英雄，就背叛了曹操，欢迎吕布霸占兖州大部分地区。但曹操是个强劲的对手，经由长期混战，吕布被击败，不得不带领部下亡命徐州。刘备对吕布十分恭敬，收纳了他。吕布见状又忘乎以是，甚至称呼刘备为贤弟，惹得刘备部下的将领们很不高兴。后来吕布趁刘备出征袁绍，打击了徐州，虽然与刘备暂时言和，却也结下了仇怨。
曹操前来讨伐，陈宫闻曹兵至近，于是献计说:“现在曹兵远来十分困乏，我们该当速战速决，不应该让仇敌得到休整。”没想到吕布自大地说:“我单骑即可纵横天下，何愁曹操!让他下寨吧，往后我亲自擒住曹操。”后来曹操兵败一阵，吕布对自己的勇武更加自傲，陈宫建言加强防守西寨，吕布仅是高傲地回答:“他今日输了一阵，如何敢来!”后来西寨果真被曹操偷袭。
吕布屡次被曹操击败，不得不困守徐州城,然而此时他还是自以为天下无敌，骄傲不听劝谏，末了被部下部将捆绑起来献给了曹操。被俘后，吕布向曹操求和，看到了座上的刘备。此时，吕布头脑里想的尽是“辕门射戟”这些对刘备的恩情，完备忘了自己利令智昏攫取刘备根据地的事儿。于是对刘备说:“您不记得辕门射戟的事儿了吗?”刘备本来就对其厌恶至极，见此时他还只记得自己给别人的恩情，而不记得自己的差错，就急速向曹操进言，提醒他丁原、董卓的往事，借曹操之手将其杀掉了。
吕布虽然勇猛无比，却完备不懂为人处世之道。他为了高官重宝不惜杀去世自己的两任干爹，还屡次恩将仇报、见利忘义，虽然得到了一时的利益，却损失了在世上立足的根本，那便是“仁义”，以至于没人再敢相信他，无论到哪儿大家都会戒备着他。这样的行为正是老子所说的“企者不立，跨者弗成”。再者他总是夸耀自己的勇武，将其他人都不放在眼里，听不进他人的精确建议，还总将自己对别人的恩情放在嘴边，末了终于招致了杀身之祸。以是说，不论人有何等才能、如何勇武，“自见”、“自彰”、“自伐”、“自矜”都是会招致祸患的。
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