徐渠问田鸠曰：“臣闻智士不袭下而遇君，贤人不见功而接上。今阳城义渠，明将也，而措于毛伯；公孙亶回，圣相也，而关于州部，何哉？”
徐渠问田鸠说：“我听说智士不用历任低级职务就能被君主赏识，贤人不用显示出成绩就能被君主收受接管。现在的阳城义渠是个英明的将领，可他曾被安排做个小官；公孙亶回是个精彩的相国，也安排做过地方官，为什么呢？”
田鸠曰：“此无他故异物，主有度、上有术之故也。且足下独不闻楚将宋觚而失落其政，魏相冯离而亡其国？二君者驱于声词，眩乎争辩，不试于毛伯，不关乎州部，故有失落政亡国之患。由是不雅观之，夫无毛伯之试，州部之关，岂明主之备哉！
”
田鸣说：“这没有别的缘故原由，就由于君主节制了法和术。况且，难道您没听说楚国用宋舰为将而败坏了政事，魏国用冯离为相而断送了国家？两国的君主为甜言蜜语所使令，被诡辩利说所迷惑，没通过低级职务的磨练，不具备基层事情的经历，结果有败坏政事和断送国家的祸患。由此看来，那种不经低级职务和基层事情磨练的办法，哪里该是明君采纳的方法啊！
”
堂谿公谓韩子曰：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。今师长西席立法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯。何以效之？
堂谿公对韩非说：“我听说遵照古礼、讲究谦让，是保全自己的方法；教化品行、隐蔽才智，是达到顺心快意的路子。现在您立法术，设规章，我私下认为会给您生命带来危险。用什么加以验证呢？
所闻师长西席术曰：‘楚不用吴起而削乱，秦行商君而富强。二子之言已当矣，然而吴起朋分而商君车裂者，不逢世遇主之患也。'
听说您曾讲道：‘楚国不用吴起的主见，而国力削弱，社会混乱；秦国实施商鞅的主见而国家富余，力量强大。吴起、商鞅的主见已被证明是精确的，可是吴起被肢解，商鞅被车裂，是由于没碰上好世道和碰着好君主而产生的祸患。’
逢遇不可必也，患祸不可斥也。夫舍乎全遂之道而肆乎危殆之行，窃为师长西席无取焉。”
遭遇如何是不能肯定的，祸患是不能打消的。放弃保全自己和顺心快意的道路而不顾统统地去干冒险的事，替您设想，我认为这是不可取的。”
韩子曰：“明师长西席之言矣。夫治天下之柄，齐民萌之度，甚未易处也。然以是废先王之教，而行贱臣之所取者，窍以为立法术，设度数，以是利民萌便众庶之道也。故不惮乱主暗上之患祸，而必思以齐民萌之资利者，仁智之行也。
韩非说：“我明白您的话了。整治天下的权柄，统一民众的法度，是很不随意马虎施行的。但之以是要废除先王的礼治，而实施我的法治主见，是由于我抱定了这样的主见，即立法术、设规章，是有利于广大民众的做法。
惮乱主暗上之患祸，而避乎去世亡之害，知明而不见民萌之资夫科身者，贪鄙之为也。
我之以是不怕昏君乱主带来的祸患，而坚持考虑用法度来统一民众的利益，是由于这是仁爱明智的行为。害怕昏君乱主带来的祸患，躲避去世亡的危险、只知道明哲保身而看不见民众的利益，那是贪生而卑鄙的行为。
臣不忍向贪鄙之为，不敢伤仁智之行。先王有幸臣之意，然有大伤臣之实。”
我不愿选择贪生而卑鄙的做法，不敢毁坏仁爱明智的行为。您有爱护我的心意，但实际上却又大大侵害了我。”
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