根据太平天国应对社会危急的政略实践这统统入点,也可为太平天国的评价问题供应正反两个方面的参照。
一、可取之处1、稳定社会秩序的努力
历史上的民众发难，纵然能顺利建立政权，在这一过程中大多重破不重立。以对现行社会秩序的冲击，作为颠覆旧政权机器的推力。
太平天国在江南局部取代清政府的统治期间，遍地所政府采纳了许多旨在应对社会危急和稳定社会秩序的举措。虽然这些政略没有形成系统的培植纲领，不具普遍意义，也因主客不雅观条件的限定终极成效不佳或流于失落败。但反响了太平天国由“打天下"向“坐天下"执政理念转型的迹象，这在战事顺仍的非常期间对一个行政履历非常乏的稚缴政权来说难能名贵。
历史上诸多“反乱”事宜中，像太平天国部分地方政府这样积极应对社会危急、致力稳定社会秩序并拥有良善主不雅观行政作为的极为少见。
特殊是安辑流亡、兴修水利、管理强盗等方法需由相对集中范围的各太平军当局联合开展，并且取得良好预期；减赋限租的经济政策在某种程度上蕴含了太平天国级和社会齐阶层抵牾的理念，并以此为开端引发了同治年间清政府在江南地区大规模减赋限租的实践。
这冲破了太平天国"完备毁坏性”的谣言,有利于合理认定太平天国的任务。首先须正视战役给民众带来的巨大伤痛，以及对社会经济造成的严重毁坏。但应对太平天国战役和太平天国加以区分，由于战役的任务不能完备归咎于太平天国一方，任务认定是多方面的，曾国藩也承认“不幸而带兵, 日以杀人为事““克城以多杀为妥"“自以杀城为志”，文人金念劬在亡命途中确信“败兵之罪实浮于哦"“不曰避寇而曰避兵"。
2、实行社会计策的考试测验
太平天国供应了进行社会变革的宏伟蓝图，但它的社会计策未必一概超越现实，有的政略带有严重的掉队性或不合实际。
这里仅是肯定太平天国社会计策中某些大政方略的合理身分。作为纲领性文件的《天朝田亩制度》，虽具有绝对均匀主义的空想性，但除地皮制度基本未施行外，乡官制度、乡兵制度、法律制度、宗教文化和社会生活领域的规定均经改良而变相实践。并且以空想为模板构建了太平天国政权在基层社会维系的根本。
(天朝田亩制度》和后期刊行的《资政新篇》，它们的理论意义和启迪意义大于对当世的影响。《天朝田亩制度》关于地皮分配问题的方案,反响了太平天国发难动机的正义性，解释太平天国曾代表了广大民众的诉求，并为其创制了比较完全的社会培植纲领，描述了较前制更为完美良善的社会前景。
正由于此,太平军的足迹才能通及10余省，攻破600余座城池，前后持续14年。(资政新篇》的主要性在于它是当时中国人向西方寻求真理的代表性成果，后来所谓“同治复兴”和“洋务运动”的近代化格局也是奠基于反思太平天国战役的思想运动之上。
这些具有启蒙性的文件是在太平天国实行社会计策的考试测验中形成的。太平天国反压迫的抗争奇迹和伟大空想也勉励了后来救国者们的斗志，成为他们连续“革命”的宝贵精神财富和提高斗争水平的借鉴，为近代中国社会播下了革命的种子。
太平天国实行社会计策也有拔除社会旧弊的考试测验，只管成效不佳，但其改良和改进地方行政的作为值得肯定。如在政策层面严禁浮收、勒折、卖荒,虽然“浮收”日渐泛滥,其他像“勒折““卖荒”等流弊似在太平天国盘踞区少见。太平天国较之历史上其他民众发难的高明之处还在于放弃流寇主义，经营后方基地、目的紧张是办理军队的粮食问题。以是太平天国将地方行政的重点置于屯子、农人和粮食，并以村落庄社会为基地实行具有太平天国自身政治宗教特色的社会计策，将地方行政的重点放在屯子、农人问题上无疑是精确的。
3、地方社会事务中的“变通”原则
“着佃交粮”政策是太平天国在地方社会事务中对“传统”和“理论"的变通之举。至于"着佃交粮”政策本身是没有问题的，是符合社会实际的，应该肯定太平天国地方行政的这类变通精神，而实际引发诸多民变的关键在于政府在“着佃交粮”的同时，过分干涉业佃关系和基层社会事务。
太平天国在基层社会实施的乡官制度、乡兵制度均是对《天朝田亩制度》理论规定的变通，如依据空想蓝图进行现实实践，这些制度将在基层社会事务中寸步难行。变通后的乡官制度表示了太平天国基层政权的相对开放性，实行得当则有助于扩大统洽根本，保障政权运作和战役进行的物资供应：变通后的乡兵制度紧张表现为太平天国在地方上自主自办团练，实行得当亦有利于防奸肃敌、掩护治安、稳定秩序和调控社会变乱。但这些问题均不考虑制度的实行偏差,仅就制度本身而言。太平天国应对民变区分事宜类型和性子也表示了这种变通性,这是太平天国应对社会变乱的一种履历。
太平天国应对社会危急和基层社会管理可取之处，均是太平天国较之前其他民众运动的上风所在，是历史上经民众运动建立政权并对国家机器在内的上层建筑进行较系统培植的主要创举，从而匆匆使太平天国的抗争奇迹达到前所未有的规模和水平，这些也是太平天国正面形象的表现。
在肯定太平天国发难动机正义性的根本上,对太平天国正面形象的概括还应有更加伟大的内容:
1.空前地打击了腐烂的清政府统治。
2,太平天国是近代以来民众抗击外来侵略的一次总爆发。
3.从社会变革的角度剖析,战役的客不雅观影响具有某种进步意义。
太平天国战役对晚清政局、江南社会经济和t地关系的客不雅观影响，极大地改变了晚世中国社会的政治和经济形态，为中国社会注入了更多的近代性元素。以上所述,奠定了太平天国作为中国旧式民众运动最高峰的历史地位。
二、深刻教训从太平天国应对社会危急、基层社会管理的政略与实践之主不雅观方面,总结这场规模烈度亘古未有的农人叛逆政权土崩瓦解的历史教训,有助于对太平天国历史地位和历史形象做出更全面的认知。
1、未能超越旧式民众运动的局限
总体来讲,太平天国的运动形式仍旧局限在旧式民众运动的水平, 14年战役实践的本色还是改朝换代式的王朝战役,这是太平天国不可能改造复兴中国并终极流于失落败的根源。
a:短缺社会变革的决心和进取精神
从创建社会培植的空想蓝图看，太平天国是有勇气进行社会变革的。但短缺完成社会变革的决心和进取精神。如移风易俗的社会改革每每被传统习俗同化;禁止浮收舞弊等改良地方行政的政令也没有对传统社会秩序的旧弊起到根本遏制作用;地皮制度、田赋税收制度基层社会组织在实质上沿袭了清朝旧制,空想和实践的差距是民心转向的一个主要成分。
太平天国的理论与构想在实践中每每服从于社会现实，或在社会现实面前稍遇挫折便损失进取精神。如(天朝田亩制度》旨在建立一个以小农经济为主体的均匀主义的空想社会，均匀分配地皮和培植平等温饱天下是其对农人阶层的主要许诺，但在实践中太平天国追求的紧张政治目标是完成改朝换代的王朝战役并构建贵族特权等级制度，因此承认现存生产关系的"照样交粮纳税”政策出台并长期实施是客不雅观所需，具有一定性，所谓“地皮革命"的操持则转变为未来可有可无、可行可弗成的空头支票。
农人阶层不能从太平天国获取现实经济利益,未能被充分动员和组织起来支持太平天国,乃至倒戈相向,站在太平天国的对立面。再如,一旦太平天国在地方上规复传统社会经济秩序的努力失落败，以“打先锋”和“勒贡"为标志的贡役制统治模式会轻易复辟，以是在太平天国盘踞区常见传统社会经济秩序和贡役制统治模式并行并存的局势，这也给后世留下太平天国基层社会管理的行政风格是“重立不重修"的不良形象。
b、忽略发展战时生产的主要性
在应对社会危急的方略中，某些太平天国地方政府有过兴修水利、保障农业之类的举措,但太平天国所做紧张是鼓励和保护农业生产，以便准期足额收缴赋税。总体上看,太平军当局基本没有发展战时生产、建立新政权独立稳固经济根本的计策意识。
太平天国虽然拥有后方基地,但计策重心置于“取民”,前期紧张是通过逼迫手段“打先锋…勒贡献““写大卷”,后期紧张是照样征收漕粮赋税,却围于战守,盲目扩军,唯知索取,滥收滥征,不修政理,违背社会经济发展的客不雅观规律,导致狭隘的盘踞区民穷粮尽,终极战局逆转。不能认识到依赖战时根据地经济培植和生产发展支持战役花费的主要性,是旧式民众运动共同的局限。一因客不雅观上频年战役,生产遭受严重毁坏,发展生产具有难度;二因太平天国领导者目光短浅,所行社会计策具有盲目性。作为运动的紧张参加者农人阶层,他们的小农经济寄托于现实的地主经济存在,不可能建立独立的经济根本，于是憧憬于《天朝田亩制度》中均匀主义的小农抱负;太平军领导者则缺点地认定“吾以天下富室为库,以天下积谷之家为仓,随处可以取给", 于是圣库制出身，贡役制成为太平天国始终难以割合的施政模式。
c、上帝教在社会培植中的悲观影响
利用宗教动员组织群众,是历史上旧式民众发难的普遍特点。太平天国以宗教起身,又以宗教立国。在运动前期，上帝教的精神凝聚力、宣扬动员和组织功能得到强化,对太平天国的生存发展紧张发挥积极浸染。
但上帝教除对太平天国政治权力构造产生悲观影响外, 太平天国的社会计策也充斥者浓厚的宗教色彩，特殊是在盘踞区实行移风易俗的社会改革，以大略而激进的宗教运动逼迫民众改变传统崇奉和风习，企图摧毁旧有思想文化根基，却只因此新的宗教迷信取代旧的宗教迷信，缺少坚实深厚的群众根本，超越民众生理承受力。
太平天国终极失落去知识分子群体的支持也与其崇奉上帝、反孔非儒、毁灭偶像的过分文化政策有关。太平天国忽略发展生产，在城市废除私有财产、取消私营商业和手工业，某种程度上也捣杂着上帝教的宗教成分。太平军及其领导者将生产所获财富作为“天赐”,言其理所应该享尽“天福”,上帝教强化了这类抱负,以是有人讲: “凡物皆天父赐来,不须钱买","他们根本没有想过从事生产,一应所需转嫁民间,逐渐失落去反抗者的本色而转变为新的寄生权责。
2、没有建立统一有力的政治权力
这是后期太平天国政权培植的一大毛病,也是太平天国领导群体执政能力、执政素养不高和行政履历不敷的表现。
太平天国社会计策的实行,倚仗于地方实行者,由于政局涣散,各不相谋,同一政略因不同地区、不同期间、不同主政将领而表现为不同的实践效果。
李秀成在被俘后总结了太平天国失落败缘故原由的“十误”,个中与政治权力机制干系的有两条: “误封王太多,此之大误", “误立政无章”。 短缺长期稳围的领导核心和持续健全的政策,削弱了太平天国实行社会计策的成效,如村落庄培植实践的失落败、军纪败坏屡禁不止、官员贪商享乐之风泛滥、移风易俗改革受挫、预防調控和应对社会危急的方略成效不著,这些均与太平天国缺少统一有效的监督、教诲、赏罚、舆论宣扬和政策实行机制有关。
3、政之所废,在逆民心
a、自我伶仃的政略
紧张因此“自我”为中央的地方行政。太平天国统治办法的转向偏差紧张表现在自我伶仃的经济政略,在规复传统社会经济秩序过程中,实行“者佃交粮”、“招业收租”和“代业收租“间杂并行的田赋政策,地方社会不公和行政腐败连续蔓延,杂税体系紊乱。
在村落庄政治实践中,太平天国对乡官群体和农人阶层的利益诉求短缺持续关注,也是自我伶仃政略的表示,特殊是将维系战役进行和政权开销的经济压力强加给乡官群体,乡官再转嫁民间,削弱了统治根本,毁坏了盘踞区基层社会的常规运作。以“自我”为中央,统统均做事、服从于军事,旨在获取经济利益的地方政略,结果造成伶仃“自我”的困局。
太平天国的知识分子政策(如反孔非儒、宽进宽取、任人唯亲)、移风易俗的社会改革政策(如更衣式、变季候)、违背现实经济规律和传统生活办法的城市政策(如废除私有财产、取消私营工商业、拆散家庭)、非理性的宗教说教(如毁灭偶像)等,均因此自我为中央的地方政略,人为制造了民众与太平天国之间的生理鸿沟。
太平天国领导人在理政思路上短缺对计策全局客不雅观复苏的认识,对联合的会党、强盗的态度也表现得相对冷漠,自视正统,自我伶仃,既不看重内修政理,积蓄自身力量,又忽略联合、招抚其他可以联合的外部反清力量,实际上陷入了自我花费的困境。
b、习气于将经济问题政治化
很多民众抗争的诉求是经济型的,抗争内容紧张是与田赋税收地租有关的经济问题,不具政治敌对意识,其性子与团练有着实质差异。以是战役状态中的太平天国政府,因政权认同和政治威信尚未完备形成,应对这类群体事宜的实践该当稍向“抚”的方向倾斜,同时修省自身,缓和社会抵牾,以保障社会稳定和民心所向。
但太平天国政府的应变实践因此“剿”为主,不看重善后,过分干涉基层社会事务,习气性地将社会问题、经济问题政治化,在应变实践中产生了"打先锋“"居灭“-拙人“等核轨违游记动,结果得不偿失落,耗费财力、分散兵力、牵扯精力,造成严重的社会影响。
经济问题政治化的一个主要表现是太平天国不能区分散我抵牾和内部抵牾,不能差异对待社会变乱的参加者,一概视作政治反乱,大加删洗。对待团练的政策和实践反而常表现为弱化政治问题,大力实施招抚政策,使盘踞区团练依然存在并照样维系地方,在地方社会潜伏了严重隐患。对不同类型不同性子的社会变乱,应变的原则和实践应有不同,但太平天国模糊了彼此界线。
结语：根据太平天国应对社会危急的政略实践概括归纳太平天国的历史贡献和深刻教训，太平天国既有在处理社会问题、推进社会培植方面的可赞可取之处,也留给后世诸如自我伶仃、政局紊乱的沉痛教训。
这一视角展现了太平天国繁芜多重的历史面相。在评价太平天国功过是非问题上,不应再像过去那样执着一端,问题的本真须要客不雅观理性地立足史料和史实,绝不能泛泛而谈。
