拥有了这样的大聪慧，行走于人间间，便少了几分磕绊，多了几分顺遂。
01
善言，以一言敌千军，将抵牾化解于无形。
《荀子》中写道：“故与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。”
从古至今，人们都非常重视讲话的艺术，也不乏由于“善言”和“恶言”而产生截然不同后果的故事。
左传中记载了宣公十二年冬天，楚王率兵进攻萧国的一个小插曲：
由于是冬天作战，大臣申公巫臣向楚王申报请示说将士们十分寒冷，楚王便巡视全军，讲了一番谅解入微的话，将士们听后热血沸腾，就像穿上了温暖的厚棉衣。
这便是“与人善言，暖于布帛”。
但由于一句话没说好，而招致灾害的例子，也习认为常。
比如《史记孟尝君列传》中记载了这样一件事：
孟尝君为天下名人，途经赵国时，赵人争相不雅观看，结果大失落所望，议论说：“原以为孟尝君是一位身材魁梧的大丈夫，没想到却是一个又矮又瘦的小男人。”这种直白且客不雅观的评价，却惹怒了自傲心极强的孟尝君，导致数百人被孟尝君的门客所杀。
恰到好处的言辞，能起到“四两拨千斤”的浸染，而言辞不慎，可能招来灭顶之灾。
善言，是一辈子的修行，不管年事多大，都应该服膺“祸从口出”，宁肯不言不语、少言寡语也好过畅所欲言，言无不尽。
善言，是一种聪慧，惜言如金，见人说人话，见鬼说鬼话，不是一天两天能够练就的本事。唯有跌过跤、受过伤，才能吃一堑长一智。
善言，是一种高等的教化。看破不说破，逢人只说三分话，不可全抛一片真，与其说是自我保护，不如说是在识破了人生之后，习得的真知和自觉的选择。从此，只说该说的话，只说让人舒畅的话。
当一个人习气于和颜悦色时，人际关系总不会太差，人生也定能顺风顺水。
02
善行，爱出者爱返，福来者福往。
《菜根谭》中写道：“径路窄处，留一步与人行；滋味浓的，减三分让人尝。此是涉世一极安乐法。”
意思便是说：经由道路狭窄的地方，要留一点余地给别人走；享受美味适口的食品，要留一些分给别人吃。这是安身立命得到快乐的最好方法。
人生涯着，莫不是，与人方便便是与己方便，乐于分享，才会被想念，被顾虑。
正如那句话所说：“但行好事，莫问出路。”一个乐于善行的人，终会被生命温顺以待。
《韩非子》中讲述了西巴放麑得到重用的故事：
秦西巴是鲁国贵族孟孙的部下。一次佃猎中，孟孙抓到了一头小鹿，让秦西巴把这头小鹿带回去，一起上，小鹿的母亲一起跟随。秦西巴于心不忍，当即将小鹿放生。
得知猎物被放走，孟孙大怒，当即赶走了秦西巴。但三个月往后，孟孙又恭敬地请回了秦西巴，让他当自己儿子的师傅。
之以是如此，是由于孟孙反省了，秦西巴连头小鹿都不忍心伤害，怎会忍心伤害他的孩子呢？
存善心，有善行的人，大概会被误解，会被轻视。但韶光不语，却回答了所有问题；岁月不言，却见证了所有的至心。那些经得住沉淀的，才是永恒。
以是，不要担心自己的善行会不会有回报，屈服内心的指引，无怨无悔地做精确的事，顺应天理，顺应自然规律，顺乎人之常情，定然是“爱出者爱返，福来者福往。”
03
善假于物，事半功倍。
一个竹篱三个桩，一个豪杰三个帮。
善假于物的人，总不会让自己陷入“孤身奋战”的田地，他们总能充分利益身边的统统资源，让自己事半功倍。
苏秦和张仪是战国中期最为著名的谋士，二者一起首创了纵横家这个之前没有的职业。
起初，苏秦主见“合纵抗秦”，靠着三寸不烂之舌，成为“纵约长”，身挂六国相印，风光无限。
但秦国毕竟是强大的，六国合纵，也依然时常与秦国有摩擦，再加上六国各有算盘，苏秦也恐怕秦国破釜沉舟，殊死反抗。
为了让合纵同盟更加稳固，也为了让自己的地位长久保持，苏秦故意激怒张仪，将他逼到秦国，并提出了破解合纵的方法，连横。
然而，这统统都是苏秦的操持。当张仪明白了原形后，一方面是感激苏秦的提携与推崇，一方面也极力合营，于是，便有了诸侯国“朝秦暮楚”的典故。在七国争雄的风云变幻中，苏秦和张仪靠着彼此的才智和胆识，登上了人生顶峰。
虽然，历史的结局，并不是苏秦和张仪所能把控的，但他们却在历史的天空，留下了绚丽的一道光，让后人惊叹不已。
人生涯着，一个人的力量始终有限，想要成大事，必须先要有容人的气度，能“与狼共舞”“与虎谋皮”，并深谙“狐假虎威”之道，由此，才会过得轻松。
04
结束语：
在变老的路上，不妨让自己学会善言，常施善行，能够娴熟地借助外物和他人的力量，为自己加油助力。
当一个人节制了这些，也就会创造，看谁都顺眼了，做什么都能从好处着想，从坏处动手，统统越来越好。
作者：如风轻似云淡。
您的幸福，我的祝福。
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