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详细阐明道德经第七章
原文：天长，地久。天地以是能长且久者，以⑴其⑵不自生⑶，故能永生。因此⑷贤人⑸后⑹其⑺身⑻，而⑼身⑻先⑽，外⑾其⑺身⑻，而⑿身⑻存⒀，非⒁以⒂其⑺无私⒃邪⒄？故⒅能成其⒆私⒇。
译文：上天存续的韶光长，大地存续的韶光久，天地以是能即长且久地存在，由于它们不是为自己而生存，以是能长久生存。因此君主将他自身的事情放在后面，并且身先士卒，将自身安危置之不理，然而自身保全，不是由于君主没有私欲吗？意外或不幸的事变能玉成君主的家族。
注释：⑴“以”由于；由于。《左传·僖公十五年》 郑以救公误之，遂失落秦伯。
⑵“其”第三人称，表示领属关系。他（们）的，她（们）的，它（们）的，《左传·僖公二十二年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
⑶“生”生存；活（与“去世”相对）。 亦指活的。《诗·邶风·击鼓》 去世生契阔，与子成说。
⑷“因此”以是;因此。《史记·屈原贾生列传》 全球混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,因此见放。
⑸“贤人”封建时期对君主的尊称。 明· 张溥《五人墓碑记》待贤人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也。
⑹“后”後面，位置在後。《禮記·樂記》：“事成而後。”。注:“謂位不才也。”
⑺“其”第三人称，表示领属关系。他（们）的，她（们）的，它（们）的，《左传·僖公二十二年》：“吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
⑻“身”自身；自己。《楚辞·九章·惜诵》吾谊先君而后身兮，羌众人之所仇。
⑼“而””表示递进。犹并且。《荀子·劝学》 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
⑽“先”提高，走在前面。屈原《九歌·国殇》旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
⑾“外”外物。《礼记·乐记》 亦谓视为外物。 人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。
⑿“而”表迁移转变。犹然而，却。《庄子·养生主》 今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
⒀“存”保存，保全。《史记·伍子胥列传》始伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：“我必覆楚。”包胥曰：“我必存之。”
⒁“非”不，不是。 《淮南子·修务》故美人者，非必西施之种。
⒂“以”由于；由于。 《左传·僖公十五年》郑以救公误之，遂失落秦伯。⒁
⒃“私”个人的财产，利益，希望等等。（私利、私欲。）《诗经.小雅.大田》：“雨我公田，遂及及我私。”
⒄“邪”古同疑问词“耶”。《史记·廉颇蔺相如列传》：“欺秦邪。”
⒅“故”意外或不幸的事变。《周礼·天官·宫正》 国有故。
⒆“其”根据情形所指的、提到的或认为的那个（人、物、意思或韶光）的。《孔雀东南飞》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
⒇“私”家族。《左传·宣公十七年》：“请以其私属，又弗许。”
