一、
什么是实用主义？
良久之前就想聊一聊实用主义，但是那时候聊起来大家可能会以为抽象，本日该当不会了，由于实用主义的危害我们可以看得越来越清楚了。
什么是实用主义？
如果要用一句话来概括的话，那便是：有用即真理。
实用主义的基本特色便是以实用作为判断事物对与错和好与坏的准绳，至于什么思想、理论、真理、客不雅观规律这些东西并不主要, 主要的是看这个东西在个人的行为中是否有用, 有用的便是真理, 没用的就可以不屑一顾。
有人曾经这样总结过实用主义的几个特点，十分贴切：“近功利, 忽远效, 崇便利, 轻道义, 惟计知足, 不择手段”。
实用主义最早起源和盛行于美国，乃至成为美国的一种官方性子的哲学，西方国家曾经对我们搞颜色革命，实用主义便是他们输出的一种主要的哲学思想。
这种哲学思想不是空洞的，它有很深刻的社会意识形态的根本，它的根本和实质实际上便是个人自由主义。
每个人都把个人的绝对的自由放在第一位，认为人的本性生来便是利己的，自私的，认为要实现个人的幸福和快乐，就必须要有个人的自由。
大面积的精细的利己主义者实在便是这种思想。
有了这样的意识形态根本，可不就什么对我有用，什么便是对的，什么对我无用，什么就可以扔进垃圾堆了嘛。
比如，就拿国家这个观点来说吧，很多崇尚自由主义的西方国家民众并不会认为国家具有阶级属性，他们会认为国家仅仅是作为一种第三方的力量，在担保个人自由、坚持公共秩序、保障社会安全方面是必要的，但是如果过分的限定了人们在生活和行动方面的自由，那么它便是“恶行的”。
以是国家和政府的浸染也紧张是为个人的自由做事的，这种管理民众的权力必须掌握在最小的范围以内，“管得越少越好”、“越安静越好”，没有什么个人利益服从于国家和社会利益一说。
以是，我们看到美国的疫情为什么那么拉胯？喷鼻香港的疫情为什么也那么拉胯？
实在背后的实质是一样的。
大家都以个人的利益和自由作为思考问题的出发点，那么就无形中把国家在这方面的职能给肃清了，他们接管不了封城这种在他们看来有损个人自由的事情。
当一个国家或地区的绝大多数的人都不认可一项方法的时候，这事你就不可能办得了。
上海也有这种成分，一个小区里如果是自己传染了，那么这个人会主见居家隔离，由于方舱条件太差了。但是反过来，如果是小差异的人传染了，那么他就会主见去方舱隔离，由于怕被这个传染者传染。
官僚主义者很多时候信奉对上卖力，对下不卖力，也是实用主义原则，由于对上更有用，对下则可能承担任务。
你看，背后都因此个人的利益为出发点。
当然，我这里说的仅仅只是部分具有代表性的那种精细利己主义者，我们可以看到，不管是在上海还是全国，绝大多数群众那种服从国家统一安排和管理的觉悟是非常之高的。
二、
实用主义的问题在哪？
追求个人的自由有没有错？当然没有。
我们说要坚持民主、科学、要搞生产、搞革命、搞培植，是为了什么？还不是为了每个人的自由。
共产主义的一个显著特色是什么?
便是每个人的自由而全面的发展。
以是自由重不主要？当然很主要。
可是，如果每个人都用实用主义的哲学思想武装自己，都信奉“有用即真理”，都以自身的功利主义来衡量是非对错，忽略客不雅观真理的主要意义，那么其结果一定是节制了生产资料的资产阶级，才可以在这种实用主义下得到他们所谓的自由。
而对付不节制生产资料的，占绝大多数人口数量的无产阶级来说，是不可能得到这种所谓的“自由”的。
很大略的道理，在成本主义的生产关系下：有成本家的剥削自由，实际上就没有工人的不被剥削的自由。
个人自由主义所鼓吹的个人的精神自由和思想自由等等，事实上在无产阶级中是不可能实现的。
人们的劳动、精神都被异化成了可供买卖的商品，无产阶级则更是在经济大冷落期间直接沦为工具和社畜，那么这种所谓的个人的自由还从何提及呢？
因此，我们不是不要自由，而是我们要的是所有人的自由，而不仅仅只是少数人才可以享有的自由。
就彷佛毛主席说的，我们不是不要功利，而是我们要的是绝大多数人的功利。
唯物主义者并不一般地反对功利主义，但是反对封建阶级的、资产阶级的、小资产阶级的功利主义，反对那种口头上反对功利主义、实际上抱着最自私最短视的功利主义的伪善者。天下上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，便是那一阶级的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们因此占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，以是我们因此最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不是只看到局部和目前的狭隘的功利主义者。——《毛选第三卷，在延安文艺漫谈会上的讲话》
马克思主义者认为人类差异于动物的实质是他们的社会性，人是统统社会关系的总和，便是要把人置于社会关系中去稽核，而不是什么人性自私。
否则，如果大家持有实用主义的哲学思想，那么其结果一定是被少数节制了生产资料的人所利用，导致局部利益代替整体利益，短期利益代替长远利益，少数人的利益代替多数人的利益的局势涌现。
所以为什么马克思在谈到自由的时候，也要强调每个人的自由全面发展，是所有人自由全面发展的条件。
实际上说的是，不能只有少数人的自由，所有的人都须要自由，一个也不能少。
三、
实用主义的欺骗性
作为一个以马列主义为理论辅导的国家，实用主义者是不会承认自己信奉实用主义的。
他们会用马列的一些基本事理对实用主义进行包装和改动。
比如：他们会特殊地强调实践，强调行动。
这有没有错？当然没有错，实践是考验真理的标准，这是被无数事实和行动所证明了的真理。
但是它是真理是一回事，你片面地强调这个真理有时候每每是另一回事。
比如：有一个人长得很丑，这是一个客不雅观事实，但是另一个人跑到这个人面前，指着人家的鼻子说“你长得可真丑”，这便是其余一回事了，前者是一种事实，后者则可能是一种人格侮辱，这是两回事。
例子可能不太恰当，但是大家该当都可以理解。
同样地，强调实践考验真理这没有错，这是一个普遍的客不雅观真理，但是如果你强调的实践，是轻视了客不雅观规律的实践，轻视了在理论辅导之下的实践，轻视了实践的主体是千百万的公民群众，那这实在便是其余一回事了。
列宁说：没有革命的理论，就不会有革命的行动。
毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁创造了真理，不依赖主不雅观的夸年夜，而依赖客不雅观的实践。只有千百万公民的革命实践，才是考验真理的尺度。”
这便是明确了实践的内涵和实践的主体。
只有理论辅导下的实践才是科学的实践，否则便是盲目的实践；同时，只有以千百万公民为主体的实践，才是我们追求的实践，否则便是为少数人利益做事的实践。
我们到底要哪种实践？
这难道不是一个显而易见的答案吗？
事实上，实用主义者口中的实践，更准确地说叫有用，他们说的“实践是考验真理的唯一标准”的本色内涵是：有用是考验真理的唯一标准。
说到底, 实用主义哲学轻视理论、轻视知识、轻视客不雅观真理。它认为统统学说的代价紧张取决于是否对我们有用, 有用的便是真理, 有几分用, 就有几分真理性; 理论并不是解疑释惑的答案, 而只是为我所用的工具; 天下上并不存在什么客不雅观真理, 讲真理的人是傻子、是要亏损的, 只有随机应变和临时应对才不会亏损。
毫无疑问, 实用主义哲学很随意马虎领导人们不去深入认识事物和把握规律,更不会用科学理论来辅导实践。这就会使得人们以及全体社会缺少空想, 而显得肤浅、短视和急功近利。
真理一定是有用的，但有用则不一定是真理。就彷佛侵略一样，它是有用，但侵略是真理吗？
实用主义哲学实际上是一种主不雅观唯心主义，他们的实践以个人履历、局部利益为辅导原则，把自己打扮成真理的样子，实在不过是一种为了少数人的实用而抛弃真理的谬误。
