文言文传授教化一贯是语文传授教化的重点和难点，学生对文言文缺少兴趣，西席对文言文传授教化难以把握的现状没有得到根本性改变。流传在学生中的三怕问题：一怕文言文，二怕周树人，三怕写作文。究其缘由，现以《岳阳楼记》的传授教化为例谈谈若何确定文言文的传授教化内容。
如何确定文言文传授教化内容？新课改往后，对付文言文传授教化内容的理解包括四个方面：“一是文言，二是文章，三是文学，四是文化”。实际上，它强调把文言文作为常态文本传授教化，遵照“知、解、体、用”为原则的文本传授教化规律，创设文言文的传授教化与运用环境，鼓励学生传授教化文言文与口语文之间的探究性学习。认识的统一并不虞味着给详细课文传授教化内容的确定供应了包治万病的良药。①
在教授《岳阳楼记》时，确定传授教化内容成了摆在笔者面前的紧张问题。彷佛办理的路径有五条：或把传授教化内容放在文言上，或把传授教化内容放在文章上，或把传授教化内容放在文学性上，或把传授教化内容放在文化上，或是面面俱到。问题是在这几个传授教化内容中，那个的代价是最大的，要办理这个问题，有必要把握什么是传授教化内容、《岳阳楼记》是什么样的文言文。
“语文传授教化内容，是语文传授教化层面的观点，它同时面对两个问题：第一，针对详细情境中的这一班学生乃至这一组、这一个学生，为使他们或他(她)更有效地达成既定的课程目标，‘实际上须要教什么’？第二，为使详细情境中的这一班学生乃至这一组、这一个学生能更好地节制既定的课程内容，‘实际上最好用什么去教’？语文传授教化内容既包括在传授教化中对现成教材内容的沿用，也包括西席对教材内容的“重构”——处理、加工、改编乃至增删、改换；既包括对课程内容的实行，也包括在课程履行中西席对课程内容创生。”②这就哀求我们考虑：《岳阳楼记》实际须要教什么；实际上最好用什么去教。
关于“文言”，狭义的讲便是字词的阐明和句子的翻译，对初三的学生来讲，他们只须要理解就够了，对文言语法不须要作系统的节制，只要学生能够借助工具书和教辅资料是可以粗知大意的，纵然是碰着比较生僻的字和分外的用法西席在教室上稍作点拨就可以了，以是“文言”不适宜做为最合益的传授教化内容。
关于“文章”，狭义的讲紧张是对文章紧张内容及主旨的把握。《岳阳楼记》的紧张内容是岳阳楼之景以及由景生发出的情，它的主旨无非是表达作者先天下之忧而忧后天下之乐而乐的思想。就不同体式的文本而言，传授教化内容的确定是不同的。对付一些故事情节比较强的记叙文，可以让学生通过把握文章的事宜，磋商写作人物的方法，从而去评价人物。如《赤壁之战》、《崤之战》，这几篇文章，都是按照韶光顺序，通过几个生动的故事将人物串联起来，刻画人物形象的。对付阐述不雅观点的议论文，可以让学生体会作者的论说思路，论点是如何提出的，又是靠什么来支撑论点的。如《劝学》、《察今》、《六国论》、《过秦论》，这几篇文章都有明确的论点，只是提出的办法不尽相同，支撑的论据的内容不同。对付“赋”体，要让学生体会“赋”体的特点。如《阿房宫赋》、《赤壁赋》大量采取了铺陈的手腕，讲述哲理，表达不雅观点。对付“游记体”散文，章法比较自由，可叙议结合，可写景状物、抒发感情。如《游褒禅山记》、《石钟山记》、《登泰山记》，前两篇文章紧张是叙议结合，后一篇是写景抒怀。对付人物传记，要教给学生传记的一样平常写法，并理解人物性情。如《张衡传》、《屈原列传》，一样平常要先容人物的平生及紧张业绩，在业绩中展现人物的光辉。
一贯以来，对付文言文，特殊是经典的文言文，我们彷佛遗忘了它的审美代价。我们习气于从社会学的角度去解读文本，却忘却了“社会学”只是解读文本的一个角度，乃至是次要的角度。我们可能记住了“知人论世”，可忘却了把作者还原为一个不是只有政管理想也还有儿女情长的人，我们也忘却了人的心灵的繁芜性和丰富性，更忽略了作者情绪的独特性；我们记住了“披文入情”，可怎么通过“文”才能把握作者情绪的独特性呢，又该若何带领学生从“文”中体悟作者的感知过程，把作者的感知逐一还原，让学生从作者的觉得逐渐走进作者的内心，以此来丰富学生的内心情绪，让他们也能够发出这样的感叹：人的心灵原来是这么奇妙呀。让他们通过走进作者的心灵进而创造挖掘自己的心灵图景，想来，这才是新课标中提出的“审美情趣”。“中学文言文传授教化代价才是我们认识中学文言文传授教化的基点”③，以是笔者以为，感悟范仲淹忧国忧民的情怀为紧张传授教化内容才具有最大的传授教化代价。
关于“文化”，学习文言文，紧张目标是滋养精神，传承文化，提高人文素养。什么是传承古代文化？便是指学会从历史发展的角度理解古代精良作品的内容代价，体会个中蕴涵的中华民族精神，从中汲取民族聪慧；用当代不雅观念核阅作品，评价其积极意义与历史局限。
从一定意义上说，一个人的精神发育史,便是一个人的阅读史。读书尤其是读古代经典作品，有“谋生”和“谋心”之效，前者可以“学甚至用”，后者能“心有所安”。学习的目的是熟知经典，而传承古代文化本身便是目的。④朱自清也说过，经典演习的代价不在实用，而在文化。如《论语》的终级“通报的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度”，⑤它是我们精神上的“根”，那我们学习的目的因此经典所传达的精神来诠释自己的生命，采取“六经注我”的学习办法。再说道家所追求的人与自然和谐的哲学思想，法家所主见的“信赏必罚”的管理方略，墨家所鼓吹的“兼爱交利”的精神等等，这些理念能超越时空而亘古常青，这些便是我们该当教给学生的，让他们拾起传统经典文化，给他们以思想的熏陶和人文关怀，让他们做个文化人。如传统文化中的励志诲人的、修身养性的、为人处事的、民族情绪方面的、管理国家方面的、平等的师生关系的等等精华，滋养着一代代后人。但如今我们所面临的时期与文化主题与古代已有实质的不同，文化的继续和创造，不能大略回归，我们教诲学生要看重文化反思，不能迷信古人，用当代不雅观念核阅作品，评价其积极意义与历史局限。
由此，我们以为，对付文言文传授教化内容的选择，首先要分辨出这篇文章是文学性的还是运用性的，或者紧张是文学性的还是运用性的，不同的特性，传授教化内容的选择该是不同的；其次，只管“中学文言文传授教化代价紧张在于拓深学生的文化素养和文学素养，使学生学生的文化素养、文学素养更加深厚”⑥，但在文言、文章、文学、文化的选择上，根据学生的理解和接管程度还是该当分离出紧张的传授教化内容。
①黄厚江《文言文该怎么教？》，上海，《语文学习》，2006年第5期。
②王荣生《新课标与“语文传授教化内容”》，广西，广西教诲出版社，2004年，第21页。
③⑥刘梅珍《中学文言文传授教化代价浅论》，上海，《语文学习》，2006年第6期，第14页。
④王荣生 倪文锦《论语文教材中的“定篇”类型选文》
文言文阅读传授教化内容的确定
林承雄
有效的教室传授教化，至少应考虑两个要素：“教什么”与“怎么教”。高中语文教材必修系列中文言文阅读，由于采取主题组元的办法，选择传授教化内容不可避免地要受到单元主题的制制约。例如语文版高中语文必修一的第四单元“情动于衷而形之于言”，这一单元的主题句是就所属四篇课文《赤壁赋》《陈情表》《项脊轩志》《兰亭集序》的情绪内容表达的共性——真切——而言的。这种主题组元的格局，实在只是一种教材选文编组的形式。西席在传授教化过程中，该当在教材体系的根本上进行各篇的传授教化内容的选择与确定。这一单元的传授教化内容，该当有哪些呢？我想可以从文体、章法、主题、措辞等层面去考虑。
一、通过本单元四篇古代散文的阅读，认识“赋”“表”“志”“序”四类文体的一样平常特点。
二、通过本单元四篇古代散文的阅读，理解各篇的章法特色：
1．《赤壁赋》的“主客问答”与“以文为赋”的特点。
2．《陈情表》的“陈情于事、以情动人、情理交融”的特点。
3．《项脊轩志》的“以情为线，事细情深，细节传情”的特点。
4．《兰亭集序》的“情景交融、叙议结合”的特点。
三、通过本单元四篇古代散文的阅读，积累文言词汇与分外句式、固定构造。
四、通过本单元四篇古代散文的阅读，理解文本中展现的作者的情绪天下。
1． 苏轼的“乐不雅观旷达”的情怀。
2． 李密的“孝亲”思想。
3． 归有光的“悲欣交集”的出生感慨。
4． 王羲之的“死活”不雅观。
一篇经典古代散文文本，其可教的内容每每是丰富多样的。受制于课时、学生学习的根本等诸多成分的制约，丰富多样的传授教化内容无法全部在教室传授教化的有限时空内呈现。因此西席是否选择确定得当，将关系到教室传授教化的效率。
如何选择确定古代散文文本阅读鉴赏的传授教化内容？我想，应把稳以下几点：（一）立足四个面：笔墨、文章、文学、文化，这是从文本自身角度来看。
1．笔墨。置身当代汉语语境中的当代高中生阅读古代散文，直接面临的是笔墨的历史障碍。打通笔墨关，是根本。
2．文章。重整体阅读，重思路摄取，重章法布局，重构思技巧的研究：这是文章阅读的必经路子。
3．文学。重文学形象的解析、重文学措辞的揣摩、重文学表现手腕的研读，这是文学欣赏的主要依凭。
4．文化。一篇经典的古代散文文本，一定是特定时代的人类文化思想与审美风尚的浓缩，一定是特定的文本作者的道德品质、精神操守、人格志向的结晶，这是文化解读的要素。
（二）把握五个度：向度、广度、密度、深度、效度，这是从学生学的程度来看。
1．向度：文本阅读教室传授教化的目标方向，即所选定的点。
2．广度：文本阅读教室传授教化内容包涵的要素。
3．密度：文本阅读教室传授教化所要呈现的内容的数量。
4．深度：文本阅读教室传授教化，某一内容要素传授教化开拓的深入层级。
5． 效度：文本阅读教室传授教化的特定时空内，传授教化过程所达成的预期与实际效果。
内容择要 本文力争从高中文言文传授教化内容确认及传授教化策略选择的角度来对当下高中文言文传授教化面临的困境给予重新核阅，认为要走出困境，西席必须从理论上厘清并确认高中文言文传授教化内容，以及选择相应的有效的传授教化策略，并分别为定篇、例文、样本和用件等各个类型的文言文传授教化给出相应建议。
关键词 文言文 传授教化内容 传授教化策略 定篇 例文 样本 用件
文言文传授教化是高中语文传授教化的主要组成部分，然而目前的状况却是，文言文的教室传授教化却常常呈现出不尽如人意的一壁：有的文言文传授教化片面追求字词句的伶仃演习，造成教室气氛的沉闷；有的文言文传授教化片面追求所谓人文素养的拓展延伸，造成课程“非语文化”方向；有的文言文传授教化贪大求全，什么内容彷佛都想面面俱到，然而却得不偿失落；有的文言文传授教化纯粹出于功利，分开阅读，盲目追求演习，反而欲速则不达。
这些传授教化的旧痼和新疾加在一起，造成高中文言文传授教化的目前的困境，而办理这一困境，必须从理论上厘清并确认高中文言文传授教化内容，以及选择相应的有效的传授教化策略。
正如王荣生教授所提出的：“语文传授教化内容……它同时面对两个问题：第一，针对详细情境中的这一班学生乃至这一组、这一个学生，为使他们或他(她)更有效地达成既定的课程目标，‘实际上须要教什么’？第二，为使详细情境中的这一班学生乃至这一组、这一个学生能更好地节制既定的课程内容，‘实际上最好用什么去教’？语文传授教化内容既包括在传授教化中对现成教材内容的沿用，也包括西席对教材内容的“重构”——处理、加工、改编乃至增删、改换；既包括对课程内容的实行，也包括在课程履行中西席对课程内容创生。” 这两个问题，实在也便是对付传授教化内容和传授教化策略的诠释。
按照王荣生提出语文教材里的选文分类，教材的选文当有四种种别，即定篇、例文、样本和用件。这种分类是超越了文体差异、主题差异等表面的区分标准的，因此选文功能效用的不同作为分类的标准，那么显然，文言文的传授教化内容也完备可以从这四种分类开始谈论。
一、“定篇型”文言文传授教化
（一）、“定篇型”文言文传授教化内容的确认
定篇，指的是为形成一定的文学文化素养而必须研习的作家作品以学术界对他们的威信阐释，大略说，定篇指的便是语文教材中须要理解的经典篇章以及干系内容。因此，对付定篇型文本，须要看重文本的原生代价，即作品自身承载的措辞、文学、思想魅力。如英国教材选用的莎士比亚戏剧，中国教材的李白杜甫的诗歌、鲁迅等人的口语文著作。定篇是教材中轻易不会增减的篇目，具有稳定性的特色。
“定篇型”文言文的传授教化内容该当指定为环绕着该文本的统统干系知识，文本的背景，文本的基本知识，文本的历代解读，文本的深刻含义……重点是学习经典作品的“丰硕内涵”，这种“丰硕内涵”，以最威信的讲授为主，并且这些讲授要费尽心机固定下来，让每一批、每一代的学生都节制。
那么，在我们粤教版中，哪些文言文适宜作为定篇来进行传授教化呢？该当说，粤教版必修教材中，作为基本阅读的文言文都适宜作为定篇型来传授教化，比如《阿房宫赋》、《赤壁赋》、《师说》、《劝学》这类随处颂扬的千古名篇。
（二）、“定篇型”文言文传授教化策略的选择
“定篇型”文言文传授教化时，西席应供应关于“定篇”的来自多位威信学者不同方面的阐释和解读，使经典自身的魅力只管即便完全地让学生得以欣赏。要多方面挖掘该经典文本的全面的内涵，不妨多用一些预设的办法，也便是西席多讲一些。“定篇型”文言文本身承载着“笔墨、文章、文学、文化”多方面的传授教化重任，以是传授教化务必求踏实，可以多花一些课时。这种处理办法的目的是“使学生彻底、清晰、明确地领会作品”，这种办法想天生的传授教化内容便是“文化、文学学者对该作品的威信讲授”。
二、“例文型”文言文传授教化
（一）、“例文型”文言文传授教化内容的确认
例文指的是用来佐证某些语文知识的选文。它表示的是例文里共同的法则（如词法、句法、章法）。因此，其选文特色着重于已经成型的知识点，而不去顾及篇内的其他方面，只把教材内容的处理重点放在特定的点作为法则呈现的例子。如某西席在讲“若何划分文章层次”、“若何归纳文章中央”时一节课上了十几篇课文，那么这十几篇课文就都可以看作是“例文”。
“例文型”文言文的传授教化内容该当集中于文言文本身所包含的根本知识。
文言文本身的字词句的知识就不少（文言实词、文言虚词、分外句式、通假字、古今异义……），再算上常见文体的干系的内容，可教授的根本知识便非常之多了。这里值得把稳的是，将一整篇文言文纯粹作为“例文型”文言文来传授教化是比较少见的，但是在某些课时，将某篇文言文作为例文处理是习认为常的。整篇作为例文来讲的，多涌如今选修教材中，或者必修教材的扩展阅读。比如选修教材《传记选读》中的《子刘子自传》，这是一篇冗长而乏味的自传文章，纵然是去拓展刘禹锡的人生境遇，讲“贬官文化”，都算不上范例，不能有效地引发学生的阅读兴趣，而有的西席独具慧眼，创造个中蕴含着极其丰富的官职名称，于是在传授教化时将其作为系统讲授“官职名”、“官职动词”的一篇好材料来利用，传授教化内容找对了，学生学的很实在，教室便取得了很好效果。某些选文的部分课时作为例文来讲的，比如《醉翁亭记》第二课时是用来归纳“也”字用法的好机会，《师说》第二课时是学习“之”字的好机遇。
（二）、“例文型”文言文传授教化策略的选择
“例文型”文言文，文言文本身不是重点，不是传授教化的中央，而文本中所蕴含的知识才是所要讲授的中央。在传授教化策略上要把稳：1、同一个知识点，很可能涉及到许多篇文言文，以是采纳多篇文章的集中归纳讲解是比较得当的。比如宾语前置的三种情形，一篇文言文是极难包含殆尽的，以是必须依赖多篇文言集中打破。2、“例文型”文言文的讲解由于是纯知识性的，以是必须在教室传授教化上尽可能多地激起学生的求知欲，或让他们主动动起手来，避免“一言堂“的沉闷局势。比如某一个虚词所有义项的归纳，西席只需出示例文篇目，辅导学生虚词的大致义项分类，那么找例句的任务自然可以交由学生，让他们动起来。再比如，西席讲授语法等知识的时候，应多结合鲜活的措辞征象，武断避免讲得呆板乏味。
三、“样本型”文言文传授教化
（一）、“样本型”文言文传授教化内容的确认
样本的功能在于供应样品，为学生读懂文本而获取一种可供给用的技能。因此，在选取教材时，它所看重的是与真实阅读相联系的样本。
样本可以理解为某种范本，比如要讲授文言文的纪传体干系知识，可以选用《廉颇蔺相如列传》、《屈原列传》为“样本型”文言文，通过这类文章展示纪传体的一样平常规律：一样平常要先容人物的平生以及紧张业绩，在业绩中展现人物的光辉。
“样本型”文言文的传授教化内容是办理学生在理解鉴赏此文时碰到或者可能碰到的问题和困难，在办理的过程中，使学生学到读文、作文的“方法”。
值得一提的是，样本与例文的差异是较难明得的地方。大略来说，其差异在于前者更看重“天生”，后者更看重“预设”，前者更关注在学生的动态学习中，不断产生的疑问，后者更多地把准备好的知识“转达”给学生。再举例子来说，如果要让学生知道如何阅读“表”这种文体，出示《出师表》，这便是样本。但是如果在先容“表”的知识，出示《出师表》，这便是例文。样本解答怎么样，例文解答什么是。样本重能，例文重知。粤教版大多数文言文都可以作为“样本型”文言文来组织传授教化。
（二）、“样本型”文言文传授教化策略的选择
“样本型”文言文传授教化可以采纳较为灵巧的办法进行。比如《方山子传》的传授教化，完备可以放开让学生自我阅读，分小组办理疑难，之后由组长提出本小组不能办理的疑难，任何种类的疑难都是可以问的，就在学生不断的提问下，由西席或者其他学生的回答中，对付这样一篇典范的人物小传，学生就可以基本办理如何阅读这种文体的问题了。
四、“用件型”文言文传授教化
（一）、“用件型”文言文传授教化内容的确认
用件的功能在于从内容上供应道德思想、科学知识，为下一步的语文实践活动供应出发点。因此，其文选选择的应为道德、科学读本材料。
“用件型”文言文的传授教化内容该当集中于环绕该文言文引发的语文活动。可以说，“用件型”文言文便是作为学生进行语文听说读写实践利用的材料而已，本身不是学习的目标。比如，学完了一个学期的课文了，西席组织大家进行“意见意义针言大家谈”学习互换申报请示会，那么平时所学的那些文言文便立时被派上了用场。《陈情表》一文中的“茕茕孤独”“朝不虑夕”“日薄西山”；《鸿门宴》中的“劳苦功高”、“人为刀俎，我为鱼肉”等等。那么这些文言文摇身一变，在此时便充当了“用件型”文言文。
不仅如此，纵然是整篇的文言文，出于某种“用件”的考虑，也是可以作为“用件型”文言文来处理的。比如有的西席专门开设了“李约瑟难题”（即“中国古代科技为什么没有孕育涌当代科技革命”的社会学难题。）专题谈论会，那么选修教材《传记选读》中的《马钧传》便成了最好的“用件型”文言文了。
（二）、“用件型”文言文传授教化策略的选择
“用件型”文言文本身不作为学习指向的目标，在利用的时候，除了关注学生是否能够准确无误地引用文言原文本身之外，西席值得关注的便是学生是否恰当地引用了该文本，切不可张冠李戴，牛头不对马嘴。
末了，值得把稳的是，王荣生教授提出的四种选文类型不是大略和文言文课文逐一对应的关系。不可以拿涌现有教材中的某篇文本来确定它是定篇还是例文、样本、用件。该当说，文言文传授教化的类型分别实在只作为一种传授教化内容取舍的研究切入点，文言文课程的开拓权利仍旧在西席的手中，西席如果能够理解乃至利用王荣生教授的四种选文类型的思想，能开拓出适宜的传授教化内容、设计出有效的传授教化策略，那么教室传授教化的高效率也自然可以得以期待。
参考文献：
[l]王荣生著，《语文科课程论根本》， 上海教诲出版社。2005年9 月版。
[2]中华公民共和国教诲部订定,《普通高中语文课程标准（实验）》，公民教诲出版社，2003年4月版。
[3]巢宗祺、雷实、陆志平主编,《普通高中语文课程标准（实验）解读》，湖北教诲出版社，2004年4月版。
高中文言文传授教化该当在乎什么
深圳市南山区教诲局教研室 唐建新
周二上午，听了厦门六中杨书松老师在珠海借班做课，上公民教诲出版社课标必修语文第三单元的第１课《寡人之于国也》。
杨老师是一位古文教化深厚的西席，对文言文传授教化的内容非常娴熟，也曾经出过两本文言文学习的教辅书，教室上信手拈来的文言文实词虚词的范例例句，即可以得到确证。
课上得非常朴实实在：先容作者、逐段抽学生读课文、正音正形１３个字、范读课文、串讲疏通句子、辅导学生落实“之于、于、其、之”等、翻译主要句子、积累与梳理（实词、活用、虚词、固定构造、介词后置等）、三读课文理清文脉提出核心话题（以梁王、邻君比拟，以养民教民的比拟，以王道之治与王道之战的比拟，进行了很有启示ＰＰＴ板书）。
上课用时约８０分钟。
教室上也表示了新课标的理念，哀求学生去创造去积累去梳理。这样传授教化的结果，在措辞根本的积累上学生的收成该当是非常实在非常有效的。
但是，我们的高中文言文传授教化该当不仅仅知足于此。
本单元的导语是：“这个单元学习古代议论性散文。这些散文中，有议论治国得失落的，有总结军事履历的，有谈论学习和培养人才的。聆听个中的济世忠言，感想熏染古人的襟抱与睿智，我们会更加体会到传统文化思想精华的宝贵。阅读这些充满聪慧的篇章，还可以借鉴古人议论的艺术，学会清晰有力地表达思想和见地。阅读时要多琢磨文章立论的方法，把稳其严密精密的论证逻辑，以及由此产生的说服力量。同时，还应该有点质疑问难的精神，大胆提出问题，探究问题，从而提高思考能力制定条约论能力。”
引出单元导语，是希望我们的传授教化能够从文章的传授教化过渡到课文的传授教化，站在集装箱的角度来进行，以凸显和强化一段韶光的传授教化印象，环绕一些相对集中的问题来给学生一个强烈的印记和感悟。
课后的练习三道，分别是研讨性的对内容整体把握的题、措辞上的句式对照翻译联系题以及拓展评析。
再引出课后的练习，便是为相识释我们的传授教化，很多时候就利用这些经由精心设计的课后练习就基本上完成了学习任务了。在一样平常情形下大可不必绞尽脑汁另搞一套。
这样来看待杨老师的课，我们可以理解借班上课必须踏实根本的苦衷，为学生文言字词积累的良苦存心。但是，还是上面的那句话，仅仅这样是不足的。
由于字词的学习在初中就提倡辅导学生自主学习识字写字。本课的４１个注释，该当辅导学生在课前去进行预习，课上对随意马虎出错的地方进行抽检就可以了。
高中的文言文传授教化，该当尊重学生已经有三年文言文学习经历，已经有一定的文言文猜读的能力，不应该再在文言文虚词上花太多的韶光，该当引起学生对传统经典的学习兴趣，对语文能力的学习练习提升的认可，该当对本文的分外性的代价有深切的认同，即为什么上千年浩如烟海的文籍中它能够被一代又一代的炎黄子孙所称道，作为思想武器被不断通报下来。在本日它还有值得学习的代价吗？
虽然是借班上课，但是也可以课前支配预习，按照常规是该当有早读有预习的，纵然没有，在教室上也没有必要字字落实去抠字眼，而是抓大放小，引起了学习探究的兴趣，再去落实一些利用频率高的实词，并由此逐步推演开来，以滚雪球的办法逐步增加学生的文言文阅读积累。
高中的文言文传授教化该当从工具性为主的措辞传授教化转移到工具性人文性并重的内涵传授教化，从文章传授教化转移到课文传授教化，从字字落实的古汉语式的传授教化转移到提出具有勉励性的思考问题来辅导学生深入探究的学习。
我们一节课该当做的彷佛太多太多，而我们能够做的却太少太少，在这样的抵牾中，进入课文（而非文章），讲求实效，尊重学生，引发兴趣，不断积累思考，文言文的传授教化可能会更加踏实和更有代价。
新课标背景下高中语文必修课文言文教与学
陈贤斌
21世纪，是科技信息迅猛发展的时期。作为中国人本文化传播的主要渠道——文言文，正受到天下多元快餐文化的剧烈冲击。在当今，时效性和实用性成为很多人推崇的务用理念，这已成为了不争的事实，文言文也逐渐在洗面革心，将以新的姿态和办法被人们所接管。文言文的词汇、语法、典故和针言依然在流传及运用于我们的日常生活中，成为医治当代社会人文精神，传统文化缺失落症的良药，其生命力的意义是无庸置疑的，但它的传播却陷入了一个较尴尬的田地。作为肩负着文言文传播分外义务的中小学语文传授教化，应该在遵照时期气息的根本上，以尊重学生生理、个性发展为条件，探求一个传播传统文化和强调考试实效浸染的契合点。因此，面对文言文传授教化的“重重阻隔”，该何去何从，如何办理则成为了我们高中语文教诲者需探索的问题。在此，我以微薄浅陋的措辞将从文言文传授教化的基本特色和方法、建构高效文言文教室和文言文传授教化的改革三个方面供应一些文言文传授教化的参考见地。
文言文传授教化的基本特色和方法
我国当代教诲家钱梦龙师长西席认为：“语文课上的‘教’，无非便是传授教化生读文章，把自己读文章的思路和方法教给学生。”因而，高中的文言文传授教化传授教化生若何读文章，读文章有若何的思路和方法尤为主要。
作为中华民族传统文化载体的文言文，在推动国民继续和发扬传统文化方面发挥着重要浸染。因此，在我们的《高中语文传授教化大纲》中明确规定，文言文传授教化的目的是使学生具有“阅读浅易文言文的能力”。但是，目前学生对文言文的畏难感情和厌学生理相称普遍，乃至有时达到了使他们感到恐怖的程度。造成这种情形的缘故原由，笔者认为除了文言文本身年代久远，有措辞障碍之外，更大程度上大概是由我们传授教化文言文的传统方法造成的。
高中《语文传授教化大纲》对文言文的传授教化内容和哀求是：节制课文中常见的文言实词、文言虚词和文言句式，能理解词句含义，读懂课文，学习用当代不雅观念核阅作品的内容和思想方向。于是，为应对这一哀求，险些所有的高中语文西席在文言文传授教化中都采取先“词句串讲”，后“内容剖析”的传授教化模式，尤其是在词句串讲时，“字字落实，句句清楚”被许多西席奉为珍宝。但事实上，这种看似切实、有效的“串讲加剖析”的模式在实际传授教化中却被异化成了令学生头痛的紧箍咒。西席在传授教化中费时费力，力求面面俱到，讲通讲透。但一篇篇血肉丰满的文章，却被肢解的支离破碎，到了学生那里，除了令他们头晕眼花的文言实词、虚词和文言句式外，剩下的便是要记住段落大意、紧张内容，毫无欣赏传诵千古的美文时的那种发自于内心深处的轻松、愉悦之感，从而使这些传统文化中的名篇沦为学生难以接管的“残羹冷炙”。
那么，如何改变文言文传授教化中涌现的这种尴尬现状呢？笔者在详细的传授教化实践中，经由几年的考试测验，认为可从以下几个方面入手。
第一、在教室传授教化中进行传统文化的拓展，引发学生的学习兴趣。文言文是我们民族文化长达几千年的名贵积淀。而选入教材中的文言文更是这份文化遗产中的精华，这些文章既是作者的思想感情、道德情操、文化素养、生活积淀、审美情趣的凑集体，更是特有的政治、经济、军事、文化背景的载体。即便是文中的某一个字、某一句话，也可能包含着一定的典故。因此，我们在文言文传授教化中，完备可以利用其浓郁的文化秘闻这一特点，通过文学知识、文化知识，或者政治、经济、军事背景的先容，引发出学生的学习兴趣。例如，笔者在勾引学生学习高中教材中的第一篇文言文《烛之武退秦师》时，并没有急于进入课文讲解字词，剖析文句。而是首先从“春秋无义战”提及，结合学生初中时所学习的《曹刿论战》让学生理解本文故事所发生的社会背景，结合《语文读本》中的《公子重耳之亡》让学生理解本文故事所发生的历史缘故原由，由“秦晋之好”这一针言的由来勾引学生理解秦晋之间分外而又繁芜的关系。从而引发出学生学习本文的浓厚兴趣。学生有了兴趣，那么他们在学习本文时自然觉得轻松多了，故意思多了。他们自然就会主动参与教室学习。
第二、重视诵读传授教化。古人写文章看重音律，文言文中骈句居多，骈散结合，是非句交错，平仄错落有致。强烈的节奏感和富于乐感的音韵构筑了文言文独特的措辞环境。许多文章读起来，都给人一种琅琅上口，犹如业云流水的觉得。如果我们把古代学堂里文言文传授教化与当代几十年的文言文传授教化进行比较就会创造，古代学堂里不求甚解的朗读法的传授教化效果远远高于我们现在所采取的串讲剖析法。其紧张缘故原由恐怕便是古代学堂所采取的朗读法适应了文言文的音韵与节奏语境，而学生在西席的朗诵传染下体会到了作品所表达的思想感情，感悟到了文言文的语境。抑扬抑扬的朗读所表示出来的音乐美使学生从直觉中领会文章的主旨与作者的思想感情。正是这种音乐节奏透射出的音乐美感深深地打动了学生，使他们产生了学习的兴趣。因而笔者在从事文言文传授教化时，特殊看重诵读的浸染。不仅预习时要强调学生读书，教室学习和课后复习时同样也强调诵读。例如在学习《滕王阁序》时，我先让学生通过早读课的预习诵读，从整体上理解文章骈散结合，是非句交错，平仄错落有致的特点和强烈的节奏感以及富于乐感的音韵。在教室上，我又通过自己范读和学生个别朗读、集体朗读的办法，让学生来体味作者的思想感情和文章的主旨。课后，更是哀求学生结合教室讲解，自己去熟读课文乃至背诵文中重点句段。当学生通过一遍遍的诵读之后，他们难道还会不理解“冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时”中所抒发的身逢盛世而怀才不遇，报国无门的感慨？
第三、给学生自主学习的空间。高中学生已积累了一定的知识履历，如历史知识、措辞知识、修辞知识及鉴赏知识等等，而我们现在利用的新版语文教科书文言文部分的注释相称详尽，学生通过注释，结合已有的知识，参读课文基本上能疏通文意。学生如果有了必要的参考书（如《古汉语常用字字典》等），西席再传给他们一些自学文言文的方法，教室传授教化完备可以做到以学生学为主，西席讲为辅，从而避免涌现那种台上西席讲的天花乱坠，台放学生听的昏昏欲睡的尴尬情景。对付文言文中常见的分外句式、词类活用、一词多义等等，完备可以发动学生自己去归纳总结。通过学生的参与，自主学习，学生对词句的理解自然增强。例如，笔者在勾引学生学习了高中语文教材有这样一句：愿伯具言臣之不敢倍德也。 （《史记·项羽本纪》）在教室上，我首先渗入一点汉字学的知识（德”字是个会意字，其演化过程图见附件）①在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（ chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。以是这个字的意思是：行动要正，而且“目不斜视”，这便是“德”；②在金文中的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这便是说：目正、心正才算“德”。③在小篆中，仍旧是会意：其右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”。 “德”是当代楷书的写法。），然后通过学生自读、置疑、谈论剖析、归纳总结的办法，学会剖析古汉字的能力，让学生结合已有的知识和文章注释来疏通文句，剖析文意，从而节制文中主要的文言实词、虚词的意义和用法，理解文言句式的特点，并且让学生探究了中国古代文化思想以及他的现实意义。
著名教诲家陶行之师长西席说过：“语文传授教化的目的，是学生自能读书”。我们文言文传授教化的目的，同样是通过教室传授教化，引发学生学习文言文的兴趣，具备一定的文言文知识，从而拥有阅读浅易文言文的能力。因此，语文西席应根据时期发展的哀求，充分发挥自己的主不雅观能动性，除继续传统教法外，还应整体处理文言教材，创造性地采取新的传授教化方法，全面调动学生的兴趣。
建构高效文言文教室
文言文的传授教化有固定的路数，先串译，再剖析，但是学生在学习时谈学习文言文的感想熏染时，每每会感到呆板，提不起兴趣，很多学生支撑他们学习的动力可能便是任务。只有任务，没有兴趣的学习每每也是低效的。
学习了新课改的理念，匆匆发我对这个问题进行深入思虑，反思中我意识到问题背后的本色是对传授教化上的基本问题还有模糊认识。一线西席在备课时面临着这样几个问题要回答：一是文言文该当教些什么；二是怎么教更好；三是为什么要这样教，这些问题想清楚了，那么在实践中我们就会感到清晰，有所支撑。
在仔细阅读了周振甫师长西席的《若何学古文》一书，及褚树荣师长西席的《叙本家儿题：文言文传授教化的继续和创新》一文后，感到收益匪浅，经由实践，对改变文言文传授教化低效的问题有了两点认识。
一、确定合宜的传授教化内容
我们要确定什么是合宜的文言文的传授教化内容，我们就必须要先回答文言文是什么的问题？依据不同的角度，答案也是不同的：①从笔墨角度讲，文言文是学习古汉语的措辞材料；②从文化角度看，文言文是传统文化的精华；③从文学角度看，文言文是经久不衰的经典；④从课程传授教化论看，文言文是“定篇”（王荣生不雅观点）。
从以上剖析来看，那么文言文的传授教化内容，该当从笔墨、文学、文章、文化四个层面思考，褚树荣师长西席把个中文学和文章合二为一，由于这两个方面有交叉部分。从“定篇”的角度思考，定位“定篇”的文章是经久不衰的经典之作，在传授教化中该当是“八面来风”，意即要把个中的诸多妙处都讲到。
如果我们把大部分的课时放在“字字落实，句句翻译”上，那就只照顾到了笔墨部分，那无疑是舍本逐末的做法。作品的文学、文化内容该当进入教室，该当深挖，该当是重点内容。
大概有的老师会提出这样的问题，一篇课文所有的特点妙处都要讲到，课时不足怎么办？段力佩师长西席的不雅观点或许给我们一些启迪，他曾经提出过“一篇可多次，一次可多篇”的不雅观点。这个不雅观点给我们的启迪有两点：一是一篇经典文章的妙处可能会有很多，但不见得在一篇课文中都要点到，可以在往后的授课中再引这篇文章为例，否则就会产生“面面俱到”的问题，结果可能便是“面面不到”。二是我们以往的传授教化中每每是单篇传授教化，把稳了“点”上的问题，但是对付“类”的问题缺少关注，“一次多篇”提示我们可以进行单元传授教化设计，适当冲破现行单元的限定，找到几篇有共性的文章进行集中学习，对单元进行重组，从而完成对“类”的问题的梳理。例如《劝谏艺术的鉴赏与利用——高中语文第一册第五单元》《唐诗中的音乐》《从自然中感悟生命》等，这是对课程资源的进一步开拓。
我在对《赤壁赋》这篇课文进行传授教化设计时，依据这些理解，做了一次考试测验，有不少收成。
本单元课文有三篇，即《兰亭集序》《赤壁赋》《游褒禅山记》，教材的单元主题是山水游记，实在这几篇并不是范例意义上的游记，依此进行单元传授教化不顺手。我萌生要重组单元的想法。学生初中还学过《小石潭记》《岳阳楼记》等文章，这类作品的共同之处是蕴含在文中的“山水情结”，实在这种情结是一种民族生理。“课标”中有明确哀求，要 “努力探索作品中蕴涵的民族生理和时期精神，理解人类丰富的社会生活和情绪天下。”，因而我把单元传授教化的主题定为“山水中的人生感悟”。
以单元传授教化的主题为视角，不雅观照《赤壁赋》一文，就会创造这篇文章中的“人生感悟”“山水情结”都表现得极为有代表性。从苏轼的整体创作情形看，本文是他被贬黄州后的主要作品，而苏轼在黄州的许多作品都会有大自然的影子，而其产生的人生感悟濡染着中国人的心灵；因而以理解本文的文化内涵为解读重点是恰当的，在文化解读的过程中实现精良文化的熏陶。
其余，从文体来看，本文是学生在高中阶段打仗的第一篇“赋”；对“赋”的文体特点也须要理解。从阅读方法上也要有所点拨，可以在传授教化过程中渗透“知人论世，以意逆志”的解读方法。
据上剖析，我把本文的文学、文化方面的传授教化内容定位在立意、措辞、构造、分外技巧四个维度，详细说来便是苏轼旷达的肚量胸襟，骈散结合的措辞特色，主客问答的分外技巧，文章景、情、理的奥妙结合，更主要的是从人和自我、人和自然的关系角度深入磋商文章的内在构造，在这个过程中体会人和自然之间悦目——会兴——畅神的内在审美层次，理解作者的人生感悟，体会蕴含文中的作者的“山水情结”。
在精讲《赤壁赋》后，再勾引学生将此文和《兰亭集序》《小石潭记》《岳阳楼记》几篇文章进行联读，对中国古代文人的“山水情结”进行梳理总结，完成对单元主题的思考。
这样文章的代价就被扩大，丰富，由于对学生的人生感悟有所启迪，学生学习的过程中很有乐趣，在新感悟中纷纭表达了这种思虑，较之以前，对问题的思虑有了一定的深入。
二、选择适宜的传授教化策略
所谓传授教化策略，是在传授教化目标确定往后，根据已定的传授教化任务和学生的特色，有针对性地选择与组合干系的传授教化内容、传授教化组织形式、传授教化方法和技能，形成的具有效率意义的特定的传授教化方案。
在设计《赤壁赋》时，我将课时定位为3课时，第一节课紧张要办理的是文章的写作背景，作者的平生先容，文章的笔墨问题。这里要提到学案问题，学案设计中我们都有预习的环节，像作者的平生先容、文章的写作背景我安排学生上网查询，然后阅读联读材料中的《苏东坡突围》，末了要大略写写自己的感想，这部分内容就渗透着“知人论世”的阅读方法，学生完备可以完成，上课互换即可。
之后的笔墨的办理紧张是通过朗读来创造问题，然后是有针对性的办理问题，西席的力气花在办理学生疑难问题上，不要通篇翻译，这样传授教化效率低，当然也可以通过用原文回答问题来创造学生的笔墨上的困难，结合了理解来翻译也是很好的方法。对一些笔墨上“类”的东西，可以集中起来进行梳理归类，一些术语也不一定涌现，可以待学生节制了一定的措辞资料后，再给出，学生接管起来会更随意马虎一些。如果学生水平比较差，可以加强课后的检测，如翻译关键语句等，这些内容都可以安排在学案里。
本文骈散结合的措辞特色，不必多讲，一定要多读，乃至是当堂背诵，多多感想熏染、体会，“因声求气”是学习古文主要的方法之一。关于知识术语，西席点到即可，不必多讲，往后还会碰着具有类似的措辞特点的文章。
学生的问题也该当是我们课程资源的一部分，如何把握学情很主要，传授教化生不会的，西席更该当像教练，而不是军队中的主力队员。
大略归纳，前两节课的紧张传授教化内容该当放在作者平生，文章创作背景，笔墨疏通，文章构造，措辞特色这几点上，方法可以很灵巧，但要遵照调动学生，加强朗读背诵，重视学生问题，摸清学情这几个原则。
下面说说末了一节的传授教化设计，这节课的传授教化内容是要勾引学生体会本文的立意的高妙，感想熏染苏轼那豁达的肚量胸襟，理解作者的“山水情结”，再结合其它几篇文章，理解这种中国古代文人普遍的文化选择。
在备课中我感到最吃劲的地方是如何找到一个很好的切入点，将这些内容贯穿起来，让这节课连贯流畅，这个过程有点像做一篇作文，要仔细推敲文章的开头、展开、结尾，线索、过渡一样都不能少。经由思考我决定从磋商文章的构造入手，学生经由两节课的学习，已经理解文章中作者的感情的变革，即“乐”“悲”“喜”，在此根本上讲解情、景、理的结合也不难，学生都还是可以理解的，但我想连续深挖，结合“以意逆志”的方法，让学生探究作者情绪变革的缘故原由，在此根本上结合“赋”中“主客问答”的特点，学生很快可以体会到作者在这个过程里一贯是在和自己对话，接下来是磋商余秋雨师长西席的“伟大而困难的超越”中的“伟大而困难”的内涵，学生们有很多个性化的理解，有很多是西席备课时想不到的，学生思维是很生动的。
对“山水情结”的勾引，也是在剖析深层构造的过程中点拨的，我设计了这样一个问题，即“我们把个中的景物部分去掉是否可以？说说情由”，学生的回答也是十分见水平的，景物描写的浸染紧张是思维的出发点，释理的载体，是不可或缺的,作者在完成自我对话的过程中，实在也是在和自然对话,关键是要将大自然当作是一个有生命的工具，将自己的情绪投入（会心），这样才会有进一步的思虑而有所感悟（畅神），而不但是“悦目”这么大略。
在此根本上启示学生对《兰亭集序》《岳阳楼记》《小石潭记》三篇文章中景物描写的浸染的剖析，体会中国古代文人中普遍存在的“山水情结”，“人生得意时，他们走向山山水水，一花一草笑谈自己心中的万丈豪情；仕途失落意时，他们退隐江湖，山山水水就成了他们最好的倾诉工具”，这样几篇文章中的文化上共性的东西就出来了。这部分内容如果再安排一节课效果会更好的。周振甫师长西席曾经提过“六不雅观说”，个中就有“不雅观通变”一说，便是通不雅观历代文章的变革，如果韶光充分，还是可以将这些问题涉及，从词句、立意、手腕等角度进行比较，孙绍振师长西席在“名作细读”书中反复提到比较的方法，通过比较更随意马虎把握作品的特点。
有了这样一个把手，将作者的情绪变革，情景理的结合，主客问答的技巧，文章蕴涵的文化都串起来，课不散，集中，比较好地达成了传授教化目标。
通过实践及思考，明确了对文言文进行传授教化设计时一定要捉住的两个基本点，如果只是一味在方法上揣摩，而忽略了传授教化内容上的问题，这是本末倒置的，当然方法、策略的揣摩也是很主要的，但是一定是在确定了合宜的传授教化内容的根本上进行，才能建构和谐的文言文教室。
文言文传授教化的改革
新课程提出：改变课程过于看重知识传授的方向，强调形成积极主动的学习态度，使得到根本知识与基本技能的过程，同时成为学会学习和形成精确代价不雅观的过程。以往的传统传授教化中，西席便是依纲靠本，传授知识，学生负责听；西席能把知识讲透，学生能听明白，就达到传授教化目的。新课程履行两年来，给向来沉闷的高中语文传授教化注入了新鲜的空气，尤其是给高中文言文传授教化注入新鲜的空气。为更切实地落实“全面提高学生的语文素养”为学生“终生学习和个性的发展奠定根本”。新课程下的高中文言文传授教化哀求西席做到以下三个方面：一是转变文言传授教化理念，宏不雅观设计传授教化流程；二是激活文言文传授教化，让学生如坐东风；三是明确高考大纲要求，归纳积累，交融贯通。
一、转变文言传授教化理念，宏不雅观设计传授教化流程
“人的思想不雅观念决定着其行为”。语文教诲者首先应该认识学生，在理念上塑造自己在文言文教室的新角色。如今的莘莘学子不论是生活中，还是在求学途中，都渴望被认可，霸占主体地位，在文言教室上更不喜好沦为一个被接管的“装饰品”，如果教诲用“抢滩”为主体，一讲到底，就随意马虎使学生要么学得吃力，对文言文产生抵触感情，要么反忙于“动手”——作条记，心思却不知于何处神游，知识的节制就势必不稳定。故而给自身的角色定位尤为主要，什么新角色？不是在讲台上一味“子乎则也”讲授的“老夫子”，而只是一个积极作辅导的参与者。
新角色确定后，紧接着是在意识宏不雅观设计文言文传授教化新的操作流程。“课前准备—课中发挥—课后总结。”准备是关键，包括了文言文教室上，若何开头，若何结束，开头要引发兴趣，结束要让学生回味。开头结束都力求短小精悍，切忌拖泥带水，文言文板书、演示要清楚明了，知识的重点和难点都要突出光鲜，以便于学生节制，这些都须要反复考虑。上课是现定目标实现的“主沙场”。强调以学生的自主学习为中央，让学生自己去探究课文，创造问题，西席要长于提出恰当的学生力所能及的文言问题（以学生能得到造诣感为主）。并且要让学生有独立思考和独立操作的韶光；之后，师生一同互换、互动办理问题。这样学生的听、说、读、写、议、辩、练交替进行，学生的思维得以充分发挥，那么文言教室就会有动有静，有张有弛，有严明有笑声了。末了则是总结履历，文言传授教化仍旧须要及时反思成功之处和不敷地方，将个别的传授教化履历上升为到一样平常的模式建构。
二、激活文言文传授教化，让学生如坐东风
根据我对文言文传授教化的体验，以及最近取得的履历，我认为文言文传授教化总体构思可表述为：“熟读之，背诵之，谈论之，领悟之，详细之，拓展之”。
1、熟读勤背
古人云：“书读百遍，其义自见。”诵读是文言文传授教化极其主要的方法。通过诵读能够培养学生文言语感，感想熏染作者思想，识记文言信息点，这样会收到“随风潜入夜，润物细无声”的连学生也意想不到的效果。
诵读是多形式，多层次的表述活动，可以包括两大类：一种为初读文本，读准字音和句读，整体感知文意，再读文本，西席则必须对诵读进行辅导，明确停顿，重读、语气、语调、情绪等，让学生体味文情、文趣，三读文本，西席勾引学生赏析特色；四读文本，落实到知识点上，拓展延伸，五读文本熟读成诵。二种则为：在辅导字音、字形和语气停顿等根本上，首先通过分角色朗读或分组读的形式使学生边读边理解文意，感知作者的思路；再次通过精读，揣摩文章中彪炳色段落，末了通过研读，让学生进行个性化的解读，既能感知人文情怀，又可积累写作措辞。
2、灵巧处理教材，架起文言文与现实生活之间的桥梁
文言文是古时人们相互互换，表达情绪和记载事宜等方面常用的措辞笔墨手段。但由于距现今韶光相对久远，缺少利用的遍及性，故学生在认识和理解方面较难把握，再加上措辞学科呈螺旋式上升的发展特质，这就使得学生在短期内较难有成效，从而随意马虎产生厌倦，损失学习信心。
因此，语文西席应根据时期发展的哀求，充分发挥自己的主不雅观能动性，除继续传统教法外，还应整体处理文言教材，创造性地采取新的传授教化方法，全面调动学生的兴趣。
首先，就文言教材的篇幅和知识的深难度而言：（1）长文短教。篇幅长的文言文虽然有信息量大的优点，但由于内容繁多，占用课时多，就随意马虎引起学生厌倦困乏等强势，以是就必须长文短教。短教，表现在选“点”上。西席对教材进行处理，选择恰当的“点”进行传授教化；或以一两个传授教化重难点为目的进行短教；或以演习某种阅读技能为目的，选取课文中最有演习代价的内容进行短教等等。（2）难文浅教。在文言文中常会涌现一些用语生僻，意思深奥的笔墨，这类情形有时需“硬”教，然而更多的是找到打破点，以提高传授教化效率，或用造字法解构难字义；或以现实生活知识引申到字词的理解，或用逐层深入的策略，使学生自然轻松的节制难点等。（3）浅文细教。浅文，学生一样平常比较随意马虎节制，这就避开了难堪感情，而这时，我们可以根据课文的特点，有机的进行文言知识的补充、迁移、拓展等，丰富传授教化内容。
再次，就文言文与现实生活间的沟通对话而言。现实生活中的互换讲究便捷、通畅、易懂，而文言文因其特色的缘故就相对显得晦涩难懂了，这就致使学生在理解和审美方面形成了障碍，不免随意马虎让学生有厌烦感情。若何拉近两者的间隔，使学生能贴近品味就成了文言文教室 待探究的问题。而我就此有以下几点建议：第一，联系现实生活。物欲横流确当今社会，人们劳碌于名利的追逐，匆匆行走于充满着生硬培植的大街小巷，这种机器的生活，让人不由得畅想“兰亭聚会”，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带旁边，天朗气清，惠风和畅，仰不雅观宇宙之道，俯察品类之盛”《兰亭集序》。然后发一声感慨“胡为乎遑遑欲何之”《归去来兮辞》，反响生活的真谛所在。如此以来，学生的认知和情绪得到了共鸣，把稳力就汇合中，思维也会随之主动参与，文言文就显得意趣多了。第二，走近学生的心灵，高中学生进了心智快速发展的阶段，自发或自觉的会探录人生的目的和意义，当想到人生苦短，岁月蹉跎，或许会感伤不已，但学到苏轼的《赤壁赋》中看待人生的“有限”和“无限”，幸许会豁然明朗，揭开雾纱见晴空。这样，文言文就真的贴近了现实生活，而学生中那份原有的间隔感就少了。
三、明确高考大纲要求，归纳积累，交融贯通
高考大纲对文言的知识哀求是文言实词120个，文言虚词18个，文言句式六个、判断句、被动句、定语后置句、宾语前置句、介状后置句，身分省略句、词类活用。
因此，文言文传授教化中，归纳和积累是极必其要的。西席应把稳辅导学生及时归纳总结重点字词和范例句式，在剖析比较中找出规律，把握知识点。首先，西席点明知识要点，从文章整体出发，辅导学生通过自学阅读，查阅工具书，议论等办法进行知识的梳理，然后依据一定的顺序和种别进行一定范围和一定量的归类，这就使学生的大脑一贯处于积极的思维状态，保持记载的求知欲，在日积月累中完成了文言知识的积累。再次，着力于提练知识点的积累技巧。譬如，文言文中的“匝”学有多个词义，若何让学生不去机器记背而将其节制呢？西席可以在黑板上画个圆，并说出这便是“匝”字的基本词义了，学生即会投来专注的目光，然后西席指明：一个圆，像玉轮，而且是满月，月总环抱着地球转。那么就请记住“匝”字的基本词义便是“圆，满，环抱”的意思。这样教室就在愉悦轻松的氛围中“活”起来了。
总之，文言文传授教化应立足于时期特色，凸现学生的主体地位，以培养学生自主学习能力为目的，彰显其个性的发展，让他们自觉地感想熏染传统文化的审美情趣和人文关怀。
而作为语文教诲者的我们该当让文言文传授教化与时俱进，在传授教化实践中积极探索，“教无它法”，力求以喜闻乐见的办法来调动学生的生活体验和思想情绪，让他们亲近文本，感悟明理，心灵得以濡染。
贯彻新课程理念，改革文言文传授教化
作者：唐俊
随着新的语文课程标准的颁行和新编语文教材文言文比重的增加，文言文阅读传授教化存在着多少须要办理的新老问题，办理这些问题须要在新课程理念辅导下确定和利用有效的传授教化策略和方法。本文对此试作磋商。
一、文言文阅读传授教化现状剖析和改革的宏不雅观策略
在中学文言文阅读传授教化中，既存在着老抵牾，又面临着新哀求带来的新问题。扼要说，有以下几点。
老抵牾紧张有两个：第一，虽然教材的“编者解释”已将每篇文言文讲读课文的课时比当代文多安排一节，但很多西席觉得课时不足。由于新编语文教材明显加强了文言文阅读传授教化的分量，这个抵牾更加突出。第二，学生文言文学习的动力不敷，普遍缺少主动学习的兴趣。
新哀求带来的新问题是：第一，新课程标准提出了构建本色教诲教室传授教化目标体系的哀求，在文言文阅读传授教化中，如何落实“知识与技能、过程与方法、情绪态度与代价不雅观”三维目标的代价追求？
第二，2002年颁布的整日制普通高等中学《语文传授教化大纲》明确提出了在文言文传授教化中西席应辅导学生“学习用当代不雅观念核阅作品的内容和思想方向”的哀求，但在实际传授教化中比较普遍存在的问题是文言文阅读传授教化课险些有“言”无“文”。如何办理措辞传授教化和人文教诲的抵牾？
在“言”上多化韶光，很多学生还是不能独立的阅读浅易文言文，在“文”上少化韶光，又不利于学生认识古代社会、理解传统文化。总之，在文言文阅读传授教化中，语文学科的工具性和人文性长期未能很好表示是不争之事实。由于现在教材中文言文分量加重，这个问题显得更加突出。
文言文传授教化中的课时紧张、重言轻文等问题从根本上讲紧张是传授教化定位不当、西席取舍不当问题，是传授教化不雅观念和传授教化策略问题。
要从根本上改变文言文传授教化重“言”却低效、轻“文”实无益的现状，就必须转变不雅观念，调度策略。
从宏不雅观上说，文言文传授教化改革的策略便是：有为有所不为，勾引学生善为自能；学古不囿于古，帮助学生鉴古知今。
所谓“有为有所不为”，紧张指西席不能狭隘的理解文言文传授教化中的“字字落实”。实际传授教化中，在方法辅导、措辞知识传授教化和人文精神教诲并重方面西席应该“有所为”；在“字字落实”方面西席应该“有所不为”，逐字阐明、逐句翻译、逐段讲解，不仅费时，而且常因形式单调导致学生生理疲倦，有的文言语法征象（如古今字与通假字差异问题、分外句式等）专家尚有辩论，何必多加阐明。
所谓“学古不囿于古”，有两个意思，一是落实《大纲》说的西席应辅导学生“学习用当代不雅观念核阅作品的内容和思想方向”的哀求；二是在传授教化中，冲破当代文传授教化和文言文传授教化的壁垒，或在传授教化安排中相互穿插、或在传授教化过程中相互联系和渗透。
二、文言文阅读传授教化及其改革的方法磋商
“勾引学生善为自能，帮助学生鉴古知今”是西席在文言文阅读传授教化及其改革中应努力追求的目标和须要探索办理的问题，也是西席“有为”之处。下面结合传授教化实践谈几点详细的做法和体会。
（一）打通古今内外，引发学习兴趣
