生身真定
范仲淹出生坎坷分外：祖籍苏州吴县，生身河北真定，成长于山东邹平，以“朱说”之名进士及第，三黜三进，出将入相，宦迹遍布大半个中国，病逝于徐州，埋葬于河南伊川，以“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的言与行彪炳史册，光被人寰！
范仲淹，字希文，原名朱说（读yuè，同悦），祖籍邠州（今陕西彬县），远祖范履冰为唐朝宰相。高祖范隋，唐朝末年为幽州良乡县（今北京房山区良州里）主簿，后来渡江南下，任处州丽水（今浙江丽水市）县丞，因北方战乱不已，便定居苏州吴县，遂为吴人。曾祖范梦龄，曾任苏州粮料判官，才德出众。祖父范赞时，任秘书监。赞时生坚、坰、墉、埴、昌、言六子。范墉为仲淹生父。太平兴国三年（978年），墉跟随吴越王钱俶归附宋朝，历任成德军、武信军、武宁军节度掌布告。掌布告是专掌文牍、奏记、备顾问的幕僚。
宋太宗端拱二年八月二十九日（989年10月1日），范仲淹出身在河北西路重镇成德军（即真定府，今河北省正定县）节度掌布告官舍。
任何一个生命，出身之时都是平凡的，范仲淹也一样。可尔后范仲淹不平凡的人闹事迹把他推为一代伟人时，他的出生就为后人特殊关注起来，加之他幼年随母再醮这一分外出生，时人与后人囿于以男性为中央的封建宗法不雅观念，讳言多多，留下了许多空缺。零散的史料记载，扑朔迷离，这便造成了后世研究者的难题，常常众说纷纭，并存于世。范仲淹出生的韶光与地点即是如此。
范仲淹出生韶光有两说，一是端拱二年八月二日，一是端拱二年八月二十九日。宋学专家方健梳理史料，洞幽烛微，廓清了由南宋楼钥（1137—1213年）撰写的《范文正公年谱》所造成的一些粗疏和舛误。《年谱》云：“端拱二年己丑秋八月二日丁丑，公生于徐州节度掌布告官舍。”是年，八月二日为庚戌，丁丑则为八月二十九日。方健探求到确证，宋祁《赐参知政事范仲淹生日诏》题注云：“八月二十九日生。”范仲淹的生日赖此注而确定，迷惑也由此注而涣然冰释。
范仲淹出生地点有三说：一是苏州，二是徐州，三是真定。出生苏州、徐州两说，皆源自“想当然”的判断。北宋墓志、传记笔墨中，皆没有范仲淹出生地点的明确记载，但都同等认为，范墉卒于武宁军（今徐州）节度掌布告任上，仲淹二岁而孤，楼钥便想当然地推断范仲淹必生于徐州。海内外范仲淹研究学者多持此说。个别论者认为，范墉家乡苏州，范仲淹亦应生于苏州。大家忽略了非常主要的一点，即仲淹出生的端拱二年八月二十九日往后，至翌年淳化元年（990年）范墉病故于徐州前的这段韶光，范墉会从别的地方调任徐州，而这正好又是不争的事实。
佐证一：范仲淹对自己的生身之地有极为明确的表述，古往今来的范学论者都无人关注把稳这一史实。庆历八年（1048年）元月，范仲淹的金石之交韩琦，调任成德军，韩琦《成德军谢上表》云：“今月三日到任上讫。”指元月三日到任并与前任交割完毕。此时，范仲淹知邓州，给老朋友韩琦写信云：
真定名藩，生身在彼，自识别以来，却未得一到，谅多胜赏也。
很显然，范仲淹对自己的生身之地深深地怀念，对记事以来未能重游生身之地，甚感惆怅。
佐证二：范仲淹为其胞兄仲温撰写的《墓志铭》云：“考讳某，归皇朝，历真定府、武信军掌布告。”这解释，范墉在来徐州以前，还担当过真定府和武信军（今四川遂宁市）节度掌布告。
佐证三：丁黼撰写的《池州范文正公祠堂记》云：“公之父墉，从吴越钱氏入朝，历成德、武信、武宁军掌布告以卒，元配陈氏，继室以谢氏，其卒于徐也……”丁黼所据是任青阳县令的丁木亲自查看朱氏所存祖谱。范墉前后任成德、武信、武宁三地的节度掌布告。据《范氏家乘》云：范墉“归朝膺秩，三掌布告”。范墉归宋十二年韶光，先后三次掌布告之职。
佐证四：范仲淹在《移苏州谢两府启》中自述：“某生于唐虞”。唐虞，指传说中远古部落首领尧。宋有尧山遗迹，在今河北隆尧附近，距真定府很近。范仲淹这里是泛指自己生于河北。
范墉在真定府掌布告任上，原配陈氏溘然病故，留下了包括年仅三岁的仲温在内的两个孩子。为抚养未成年的孩子，范墉便续娶了真定府谢氏女为继配。谢氏为人善良贤惠，脾气温和，吃斋信佛。翌年，谢氏生下范仲淹。仲淹出生不久，范墉调任武信军节度掌布告。谢氏暂留真定照料三个孩子，范墉便奔向了千里迢遥的四川遂州。不知何故兮，未到遂州，范墉又接到调武宁军节度掌布告。北宋期间，官员的任命调动十分频繁，有的原任命尚未到任，便又接到新的任命。范墉即是一例。
淳化元年，范墉到徐州任上时，由于连续车马劳累，风餐露宿，便染上了重病。谢氏闻讯后，匆忙带上三个孩子，乘船坐车，赶到徐州，照料病重的丈夫。范仲淹正在咿呀学语蹒跚学步的时候，他哪里知道，改变他未来命运的灾害发生了，一场疾病夺走了父亲的生命。范墉生平为官清廉，官微俸薄，家无积蓄，突遭不幸，使谢氏陷入了极度悲苦无告的田地。陈氏的两个孩子由苏州范墉兄弟们领回去抚养，谢氏抱着两岁的仲淹扶灵柩回苏州吴县，将范墉与陈氏合葬。守丧期间，谢氏领着范仲淹住在太平山范氏墓茔近旁一个咒钵庵寺里。
在以男权为中央的宗法社会里，苏州范氏族人及世俗舆论排斥歧视、不收受接管谢氏母子是很自然的事。诸如“克星”之类迁怒、谩骂谢氏母子也是极有可能发生的。谢氏母子守丧的两年韶光里，每天以眼泪度日，幼小的范仲淹在母亲的眼泪中泡大，伴随着母亲的哭泣声发展。后人说谢氏当时的处境是“贫而无依”，实在贫可能不是紧张的，关键是毫无依傍，很可能范氏族人不收受接管她。25年往后，范仲淹作为已有功名的人哀求认祖归宗，最初遭到苏州范氏族人的非难与反对，也是这种封建宗法不雅观念的反响。各种《范氏家乘》世谱及范仲淹年谱，二岁至二十三岁之间，险些全是空缺。很明显，这是故意讳言。这些都透示出传统世俗不雅观念是一种无形而强势的客不雅观存在。
《礼记·王制》云：“少而无父者谓之孤。”以是范仲淹终生常常自述“起身孤平”、“幼孤且贱”。幼孤多难是范仲淹幼年生活的真实写照。如果说，多难可以兴邦的话，那么，多难也可以兴人。
