《金刚经》，全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，是佛教史上最伟大的佛教经典之一，包含了大乘佛教的最高聪慧，被奉为“诸佛之智母、菩萨之慧父、众圣之所依”，是最能代表大乘般若思想的经典。
在中国古代，上至帝王将相，名流士大夫，下至贩夫走卒、百姓之家，无不推崇《金刚经》、奉持《金刚经》，历经千年，这部经典已经深深的融入了中国的传统文化。
从浅处说，《金刚经》办理的是心的问题，这些问题对人生而言是很主要的。从深处说，《金刚经》谈的是宇宙真理、时空等大问题，这些问题对付全人类来说亦是很主要的。
在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经跟中国人特殊有缘，念经者，喜好念金刚经；讲经者，喜好讲金刚经；注经者，喜好注金刚。
自从鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经南北各朝、直至唐宋元明清，《金刚经》所带衍生的各种文化征象，已经成为了中华文明不可短缺的主要组成部分了。
在中国传统文化中，人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列视为释儒道三家的宝典。
在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。尤以唐宋来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深厚的分缘。
禅宗大德，六祖惠能禅师，是由于在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，引发了他的佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是他才豁然大悟。
《金刚经》是统统大乘佛教的理论根本，因其磋商解脱生命困惑的大聪慧，被奉为“空门的聪慧之母”。同时，不学佛的人也能够在个中得到主要的人生启迪，以是常日意义上，它也是一本人生哲理文籍。
▍1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个不雅观念。
▍2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，乃至给了人家好处时，这个家伙该当卖卖我的交情才对！
这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
▍3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声喷鼻香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有工具的不雅观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救援一个人，然后说救援了某一个人，那是住相布施。
▍4、菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，该当是这个样子来布施来修行，该当不住相，统统征象不留，心中若留一点征象，已经不是学佛的境界了。
▍5、不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
▍6、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
▍7、不应取法，不应取造孽。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
▍8、法尚应舍，何况造孽。
南怀瑾：统统真正的佛法到了末了，像过了河的船，都要丧失落。何况统统不是法呢！
▍9、无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！
世间法皆是佛法……以是大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
▍10、如来所说法，皆不可取、不可说，造孽、非造孽。
南怀瑾：如来所说法，你也不可捉住！
你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己确当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。
▍11、统统贤圣，皆以无为法而有差别。
南怀瑾：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认统统的宗教，统统的大师，乃至到了华严境界，连统统的魔王邪王都对了一点。
▍12、所谓佛法者，即非佛法。
南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的贤人，不认为自己是贤人，以是真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的不雅观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。
▍13、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声喷鼻香味触法生心，应无所住而生其心。
南怀瑾：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声喷鼻香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。该当随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。
▍14、如来说天下，非天下，是名天下。
南怀瑾：佛见告你，这个天下一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理天下。你把地球物理天下打烂了，剖析了，本来便是空的，没有天下的存在。
▍15、离统统诸相，则名诸佛。
南怀瑾：离开了统统的相便是佛，这是真正的佛。
▍16、菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心。
南怀瑾：这便是学佛的精神，换句话说，不要被统统征象骗了，或迷惑了……大乘菩萨走大乘的路，该当离统统相，发起求大彻大悟菩提之心。（阿耨多罗三藐三菩提，意为“无上正等正觉”）
▍17、若心有住，则为非住。
南怀瑾：若心有住，可以演习意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的……以是若心有住，即为非住，这是最好的不雅观心法门。
▍18、如来说统统诸相，即是非相。又说统统众生，即非众生。
南怀瑾：不要著相，那一相都是勾留不住的，都是非相……再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。
▍19、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
南怀瑾：佛说法是真实的，不撒谎话，说的是诚笃话，实实在在，是什么样子就说什么样子。
▍20、如来所得法，此法无实无虚。
南怀瑾：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。以是形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也便是金刚经的中央重点，这里已经全部点出来了。
▍21、当生如是心，我应灭度统统众生。灭度统统众生已，而无有一众生实灭度者。
南怀瑾：学佛的人发心度统统众生，救了这个天下统统众生，心中一概不留，认为是该当做的事，这便是菩萨道，是菩萨发心。
▍22、如来者，即诸法如义。
南怀瑾：世间统统法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法……随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这便是如来。
▍23、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西便是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连觉得都没有了，以是五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，统统都不可得，这个时候便是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
▍24、如来说：统统法皆是佛法。所言统统法者，即非统统法，是故名统统法。
南怀瑾：什么叫统统法？统统法皆空嘛！
……这是一个不雅观念问题，不雅观念说有一个法就有了，不雅观念说空就空了。
▍25、统统法无我，无人、无众生、无寿者。
南怀瑾：空灵的，广大的，统统都不著的，统统都不住的。
▍26、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
南怀瑾：学佛的第一步，学到身见忘掉了……要真正内在身心皆亡，达到无我才对……但是有了一个人无我，还有一个法在喔！
末了要法无我……到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。末了连空也空，空也不存在。
▍27、如来说诸心，皆为非心，是名为心。
南怀瑾：这统统人的心啊，都不是心。他并没有说这统统人不是民气啊！
众生的心还不但是人的心，包括狗啊，牛啊，蚂蚁啊，小昆虫这统统生命，都不是心……叫它是心。
▍28、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
南怀瑾：统统都不是心，众生统统的心都在变革中，像韶光一样，像物理天下一样，永久不会勾留，永久把握不住，永久是过去的……我们刚说一声未来。它已经变成现在了，正说现在的时候，已经变成过去了。
▍29、如来不应以具足诸相见。
南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的不雅观念来看佛。
▍30、说法者，无法可说，是名说法。
南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教诲法。教诲法只限于教诲法，教诲的目的是使你懂得那个东西，如果捉住老师的教诲法当成学问就错了。
▍31、是法平等，无有高下。
南怀瑾：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止不雅观也好，乃至于说修歪路左道也好，以华严境界看来，都能造诣。真正的佛法是平等，无有高下的。
▍32、以无我、无人、无众生、无寿者，修统统善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾：我们之以是以为有烦恼，有人我，有众生，是因人我分别而来;把我相，我见一空往后，平等性智出来，再看统统众生都是一律平等……但是要修统统的善，才能证得空。
▍33、实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。
南怀瑾：天下上实实在在没有一个众生必要佛来度的……如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，由于这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。
▍34、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
南怀瑾：所讲的是色、声都不能见道，也便是全体金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，以是说以色见我，以音声求我，都错了。
▍35、知统统法无我，得成于忍。
南怀瑾：真正知道了统统法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。
无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有以为痛楚……这是定，这是无生法忍，这也是般若，也便是悟的境界。
▍36、所作福德，不应贪著。
南怀瑾：虽然有福德，自己并不贪著，有好处，自己并不领受，而回向给天下统统众生，愿这个天下统统众生受这个好处，自己不想要。
▍37、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
南怀瑾：譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只觉得到光，觉得有风，电来了没有？来过了，彷佛没有来，它又消散了。电去了没有？去了，彷佛没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不去世。
▍38、于统统法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。
南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，感情化跑来学佛参禅，全体是迷信！
以是把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信往后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情绪的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
