1，民本思想：中国的民本思想紧张产生于西周。西周是一个以农业为根本的国家，因而对庶民百姓的生存较为重视。西周的文王、周公等提出“民为邦本”“明德慎罚”“敬天保民”等思想，无疑为后来诸子百家的思想产生了主要的影响。特殊是儒家的王道、仁政、德治的思想直接来源于周公之道。在民本思想的影响下，又产生了仁义礼智信等不雅观念，这些不雅观念被后来的儒家反复强调，但这些应该是春秋时期古人共同的不雅观念。
2，礼制不雅观念：礼乐制度，产生于远古的敬拜活动，国家产生往后，宗教被王权垄断，敬拜权在贵族手中，因而礼制成为了掩护王权，掩护贵族等级秩序的制度。西周期间，周公制订了礼乐制度，使得中国成为泱泱的礼仪之邦。同时，礼乐制度又是宗法制度、封建制度等制度的总称，他们均以血缘为纽带，形成了“家国同构”的局势。在这种制度之下，中国人很早就有了忠君、孝悌等不雅观念。
2，阴阳不雅观念：阴阳不雅观念是中国的辩证法和哲学的源头。在《周易》一书中，充满了阴阳对立的哲学不雅观念，同时也有变革的辩证思维。而《周易》中的“形而上者谓之道、形而下者谓之器”“太极生两仪，两仪生四象”等不雅观念，成为中国古代哲学的来源。春秋期间的儒家和道家、阴阳家，都《周易》作为其哲学思维的源头。中国春秋期间，阴阳不雅观念早已盛行，并非道家独占。除了阴阳，中国古人还认为天下是由金木水火土五种元素构成，称为“五行”，这是中国的朴素唯物主义。
（二）孔子（前551年—前479年）
1，个人经历：孔子是宋国贵族后代，成长于鲁国。在孔子的年代，礼崩乐坏的征象已经十分严重，王权衰微、诸侯争霸，西周确立的等级制度被毁坏殆尽。而孔子成长的鲁国却是礼乐制度保存比较无缺的国家，因而孔子从小受到周公之道的熏陶，立志要成为第二个周公，规复周礼。他是中国最早开始讲学的人物之一，他的思想被弟子继续，成为儒家学派的首创者。他曾经在鲁国进行过改革，掩护鲁国君主的威信，但是终极威胁到了卿大夫的利益，被迫下台。而后，他又漫游列国，四处游说自己的主见，但是没有哪个国君重用。终极孔子回到鲁国，致力于整理“六经”，为中国传统的文化的传承做出了主要的贡献。
孔子
2，政治思想：孔子神往原始社会末期、尧舜时期的“大同”，由于那时候比较民主、公正。但是社会无法逆转，因而他又推崇夏商周时期的“小康”，也便是王道、礼制时期，特殊是周代。他主见规复周代的礼乐制度，掩护贵族的利益。同时发扬民本、德治的优秀传统，反对苛政暴政，以缓和社会抵牾。但是孔子的这些主见已经和春秋时期的社会不相适应，各国须要的是富国强兵以称霸，因而孔子的这些主见并未被诸侯接管。
4，个人教化：孔子强调“外圣内王”，在拥有强烈的社会任务感的同时，又要加强对自身的教化，所谓“达则兼济天下，穷则独善其身”。孔子认为规复周礼该当从自己的教化出发，从“克己复礼”开始，以身作则。同时孔子不断强调仁的不雅观念，也便是忠贞、孝悌、仁义、信和等，这些不雅观念也是从个人的教化出发，进而处理家庭关系，朋友关系，乃至国家关系，这种思想被《大学》总结为“修身、齐家、治国、平天下”。
5，教诲贡献：孔子是儒者，儒的本义便是祭司，卖力掌管祭司活动和教养，因而儒家都十分重视教诲。孔子认为“性附近、习相远”，也便是人须要后天的学习。孔子提出了“有教无类”“因材施教”“学思结合”等著名的教诲不雅观念。孔子首创了私学，整理六经，被称为“万世师表”。
（三）老子
（1）思想背景：老子名为李耳，又叫老聃，是春秋末期人，大约和孔子同时，年纪比孔子年长，孔子有多次请教过老子。老子是周王室的藏室之官，也便是王室的档案和图书管理员，因而十分博学。老子为陈国人，靠近楚国，属于南方文化区。《左传》和《孔子列传》来看，楚国和陈国等南方国家是道家思想产生的源头，南方地区巫术盛行，浪漫绚丽，人们喜好流连于自然，孔子南游的过程中就多次碰着“隐者”“渔父”等“悲观遁世”的人物。他们对中原的礼乐文明表示疑惑，主见回物化然，返璞归真。
老子
（2）哲学思想：老子是中国比较早磋商哲学的人物，他专注地磋商了“道”的问题。中国古人均认为“道”是天下的规则，但是老子是第一个去深入磋商的。他认为“道”不仅是天下万物的规则，还是万物的来源。同时认为，人类应该顺应道，也便是顺应自然，寂静无为。老子的《道德经》中充满了辩证法的哲学思维，认为万物都有阴阳两方面的属性，表现为大小、是非、冷暖、高低、福祸、得失落、死活等等，而阴阳两方面均可以相互的转化，因此没必要对死活名利看得太重，统统应该顺应自然。
（3）政治思想：老子对中原繁杂的礼仪制度感到反感，他神往“小国寡民”的社会状态，这种小国寡民也便是原始的村落状态，没有剥削压迫，大家和蔼相处。这种状态在楚国地区保存较多。同时，他也反对国家对平民的剥削和压迫，提倡“无为而治”。这种“无为而治”也是原始社会的氏族社会“帝力于我何哉”的状态。《道德经》中有一些实施愚民政策的措辞，这应该是黄老学派改动的。
（四）墨子
（1）思想背景：墨子本名墨翟，是春秋末期宋国人，是宋国贵族目夷的后代，但是到他这一代已经彻底没落。墨子曾经做过农人、工匠，这些社会经历让他十分重视平民的利益，传统认为他是平民阶级代言人。墨子的思想和宋国有着很大关系，宋国是商朝后代的封国，保留了大量的富商文化遗存，如商朝人的“定命不雅观”“尊天事鬼”等不雅观念，深深影响了墨翟，因而墨翟是十分相信定命、鬼神的。
墨子
（2）政治不雅观念：春秋期间，仁义的不雅观念盛行，个中儒家大谈仁义。但是墨子却对儒家那种掩护贵族利益“尊尊亲亲”的感到反感，他从平民的角度，提出“兼爱”的观点，也便是不要以社会等级作为人际关系的标准，该当爱无等差。同时他反对过去那种世卿世禄的贵族政治垄断，提出了“尚贤”的主见，这一条和春秋战国的时期趋势相吻合。其余，墨翟还反对儒家的礼乐制度，提出了“节葬”“节用”的社会不雅观念。墨子十分反对战役，他认为面对非正义的战役该当武断抵制。
（3）定命不雅观点：墨子继续了富商的定命不雅观，认为天的意志是人间必须屈服的，同时也认为鬼神是绝对存在的。但是墨子并非完备继续了富商的定命不雅观，他的定命不雅观只是为了宣扬兼爱、非攻等思想。
（五）兵家
（1）思想背景：春秋期间的军事家紧张产生于齐国，齐国是姜太公所封之国，姜太公是西周最有名的军事家，而姜太公的军事思想无疑对齐国产生了主要的影响，在春秋战国期间，齐国涌现了孙武、田穰苴、孙膑等军事家，西汉期间又涌现了张良，不得不说齐国的土壤适宜军事家的产生。
孙武
（2）孙武（前545年—前470年），齐国乐安人，曾写下了著名的《孙子兵法》。奇迹的顶峰是帮助吴王阖闾攻破楚首都城，称霸中原。在功成名就之际便急流勇退，不知所踪。《孙子兵法》是中国古代最精彩的军事著作，里面表示了博大精湛的治国、治军和战役思想。
（3）田穰苴为春秋末期齐国人，和孙武同属于田氏家族，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马。他的代表作为《司马法》。
（六）法家
（1）思想背景：春秋战国是一个看重人事的新时期。由于礼崩乐坏，诸侯国争霸，各个诸侯首都急须要进行改革以富国强兵，在正常改革运动中，便产生于浩瀚的改革家，他们便是后来的法家。由于改革面对的社会阻力十分巨大，因而这些法家每每依托君主的威信，颁布严厉的刑法和传统的旧势力斗争。法家的改革必须重视失落效，必须要在短暂的韶光内见到效果，因而法家又十分强调农业和战役，强调威信和财政。
管仲
（2）紧张代表：春秋期间的法家还并未成为一个流派，还处于思想的起步阶段。该期间各国的改革任务也便是法家的代表，如齐国的管仲、郑国的子产等，他们在海内实施按亩收税，毁坏者过去的井田制。同时，晋国、郑国等纷纭颁布成文法，动摇了贵族世代“礼不下庶人、刑不上大夫”的准则。
二，战国中前期：百家思想流派的争鸣时期（一）法家学派的形成
（1）时期背景：公元453年，韩赵魏三家完成了对晋国的瓜分，进入了战国时期。而韩赵魏三首都是卿大夫建立的诸侯国，在海内已经没有了其他的卿大夫，因而旧势力较为弱小。而晋国在春秋期间就已经革除了公族的势力，颁布了成文法，部分地区实施了郡县制，废除了井田制，这些都为法家的产生供应主要的条件。
商鞅
（2）李悝（前455—前395年），战国初期魏国人，得到了魏文侯的重用。李悝在魏国进行了一场深刻的改革运动，他废除了旧贵族的世袭特权，实施战功制。在经济上褒奖农耕；他颁布的《法金》成为了中国第一部主要的法律。在李悝变法的影响下，魏国成为了当时的霸主。
（3）吴起（前440年－前381年），吴起本是卫国人，后来被魏文侯重用，担当主将守护西河地区，取得了赫赫战功，吴起曾写下兵法《吴子兵法》，因而也是兵家的代表人物之一。魏文侯去世后，吴起在魏国受到排挤，因而离开魏国，到达楚国，受到楚悼王的重用，在楚国变法。吴起在楚国的变法和李悝的变法大体相似，但是楚悼王去世之后，吴起被楚国贵族说杀，变法终极发布失落败。
（4）商鞅（前395年－前338年）商鞅年轻时侍奉魏国国相公叔痤任中庶子，公叔痤去世后，商鞅没有得到魏国重用，因而到达秦国。商鞅在秦国得到秦孝公的重用，实施比李悝更加彻底的变法，基本上打消了秦国的贵族势力，加强了君权和中心权力，同时实施重农抑商，加强了秦国的经济实力；实施战功制，加强了秦国军队战斗力。实施严刑酷法，加强了国君的领导力。终极商鞅被秦惠王车裂，但是商鞅变法的内容却保留了下来。
（5）申不害（前385年－前337年），申不害是韩国人，在韩昭侯的重用下，实施变法。申不害紧张的变法内容是加强君主的绝对威信，以权谋驾驭群臣。，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”申不害主见的权谋，是通过加强君主的威信以掌握、消灭贵族。
（6）慎到(前390年—前315年)，战国中期赵国人，《史记》说他专攻“黄老之术”。齐宣王时他曾长期在稷下讲学，是稷放学宫中最具有影响的学者之一。后来成为法家创始人物。也有人鉴于其道法结合的思想方向，称之为道法家。慎到初步将道家的“无为而治”和“法治”“权谋”思想结合，主见君主建立完备的刑法后，就可以做到“无为而无不为”。
（二）孟子（前371年-前289年）
（1）思想背景：孟子是战国期间邹国人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔。他是子思学派的弟子，接管了全面的儒家教诲。他曾说游说齐国、燕国、宋国、鲁国和魏国等国，以实行自己的仁政主见，但是终极也没有得到重用。孟子对孔子的思想进行了全面的总结和理论深化，使得儒家的思想不再是道德教条的说教，而是开始有了完全的理论。
孟子
（2）政治思想：孟子险些完备继续了孔子的思想，但是孟子对付礼制已经不再刻意强调，他只是提出了“法先王”。而孟子紧张发扬了儒家的德政思想，提出了自己的“仁政”，孟子的仁政是在战国时期地皮私有制迅速发展，小农经济兴起背景下提出来的空想的治国方针。孟子更加强调民本思想，他已经没有了孔子的“忠君”的思想，提出了“民贵君轻”的超前理论。
（3）个人教化：孔子重视个人的教化，孟子更是强调。孟子提出了君子气节、养浩然之气的教化理论，认为每个人都该当具备“仁义礼智”四端。
（4）教诲思想：孟子提出“性本善”，认为人性之以是变恶是由于后天的环境造成的。孟子小时候就有“孟母三迁”的经历。孟子认为必须通过教诲来保持人的本姓。孟子的思想对宋明理学的产生具有深远的影响。
（三）庄子
思想背景：庄子是战国中期宋国人，曾做过宋国地方的漆园吏。他崇尚自由，厌倦官场，曾经不应楚威王之聘。晚年著书立说，成为道家学派的紧张代表人物之一。
庄子
紧张思想：犹如孟子继续和发扬了孔子思想一样，庄子继续发扬了老子的思想。庄子将《道德经》那缭乱疏松的教条变成了理论体系完备的《庄子》。庄子的紧张不雅观念和老子险些相同，但是庄子更加重视精神的自由，因而他写下了《逍遥游》和《齐物论》，认为天下万物从道的角度看，并无任何差别，因而应该放弃死活名利的追求，完备回物化然。同时庄子对儒家学派的进行了尖锐的讽刺，在他的笔下，儒家便是欺世盗名的盗贼，而仁义便是社会动荡的根源。
（四）名家、后期墨家
（1）名家：名家类似于西方的智者学派，来源于掌管刑法的理官。春秋战国期间，成文法公布，刑法的浸染显得十分主要，社会须要一些阐明刑法的职员，也便是名家。善于论辩著称，他们在论辩中比较看重剖析名词与观点的同异，重视名与实的关系，是逻辑思维的启蒙，但是他们的逻辑不雅观念还比较原始，乃至陷入了诡辩论。该期间名家的代表有公孙龙，他提出了“白马非马”和“坚白石二”的诡辩论点；同时还有魏国的惠施，他提出条约异的理论，还提出过\"大众鸡三足\"大众、\"大众火不热\"大众、\公众矩不方,规不可以为圆\"大众、\"大众白狗黑\公众等诡辩论。
公孙龙
（2）后期墨家：墨子去世之后，墨家在社会思想上没有新的理论提出，但是在逻辑学方面取得了一定的造诣。后期墨家以辩为核心，期出了名、辞、说三种基本的思维形式和由故、理、类三物构成的逻辑推理。同时后期墨子在物理学方面取得一定的造诣。
三，战国末期到——秦汉：诸子百家思想的合流（一）从荀子到董仲舒
（1）时期背景：从战国末期到秦汉，国家由分裂走向了统一，当时的学术活动也在政府的浸染下相互领悟。而儒家发展到了战国末期，为了适应时期的须要也不断开始领悟其他学派的思想，和战国末期到西汉紧张的思想家为荀子和董仲舒。
（2）荀子：（前313年－前238），战国末期赵国人，他三次出任齐国稷放学宫的祭酒，后为楚兰陵令，曾经到达过秦国，因而他对诸子百家的思想都比较理解，因此能够接管其他学派的优点。荀子紧张接管法家学派的“法治”不雅观念来改进儒家的“礼制”。在西周期间，奉行“刑不上大夫、礼不下庶人”的刑法准则。战国以来，法家思想推动社会变革，法治基本在各国建立，群臣和庶民都以法而治，这种时期潮流显然可不逆转。荀子也主见应该顺应时期潮流，实施“法后王”，实施“王霸兼用”“礼法并治”。他赞许法家人性本恶的不雅观点，提出先用礼仪教养人，终极用刑法来约束人。
荀子
（3）董仲舒（前179年－前104年），西汉初期，黄老学派盛行，这期间的儒家积极接管法家、阴阳家和法家的思想以改革儒学，个中以董仲舒成为集大成者。他在继续儒家民本、德治等思想的根本之上，接管法家的君主专制、中心集权的不雅观念，提出了“春秋大一统”和“君权神授”，在接管阴阳家的思想上提出“天人感应”“天人合一”。但是儒祖传统掩护社会等级制度的实质没有变革，董仲舒提出|“三纲”也便是孔子“君君臣臣、父父子子”思想的继续发展，让他提出的仁义礼智信“五常”也是儒家“仁”继续。
董仲舒
（二）黄老学派和《淮南子》
（1）时期背景：田氏代齐后，将陈国老子的道家学派作为官方学说，并在齐国首创了稷放学宫，吸引诸子百家在此讲学，形成了百家争鸣，百家领悟的新局势。在这样的情形下，原来讲究自然而然的道家学派开始接管法家的法治和权谋理论，形成了一个具有战斗力的黄老学派。该学派在战国末期的影响力十分巨大。到了西汉初期，由于社会经济被毁坏严重，国家须要休养生息，黄老学派“无为而治”和“权谋”思想符合汉朝初期天子和喜好，成为了官方思想。
（2）《管子》：《管子》一书是稷放学宫的黄老学者托名管仲而写的书，紧张是齐国治国履历的总结，里面紧张以黄老学派的思想为主，还包含了儒家的仁义礼智和法家的法治思想，可以说是治国方面的书本的精华。
（3）《吕氏春秋》：在秦国丞相吕不韦主持下， 凑集门客们编撰的一部名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为根本，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精湛的聪慧之光。
（4）《淮南子》：《淮南子》是西汉前期刘安门客写的黄老学派的总集，是黄老学派思想的集大成。该书以道家黄老思想为主，又接管了儒家、法家。阴阳家的不雅观念。
（三）阴阳家
（1）时期背景：春秋战国时期，阴阳五行的不雅观念盛行，但是紧张介于自然界之中。到了战国后期，为了迎合统治者的需求，一些阴阳之士就以阴阳学说来迷惑君主，而君主也试图借助阴阳学说的迷信不雅观念来加强对公民的思想掌握。
（2）邹衍：阴阳学提及源于《周易》中的阴阳不雅观念，而道家十分重视对阴阳的研究，但是道家并不研究五行。当道家黄老思想在齐国成为官方思想之后，齐国的方术之士就将阴阳不雅观念和五行学说结合，形成了比较原始的“阴阳五行”说。邹衍还提出了有关于“天人感应”的思想，认为政权的建立是天的意志，并将五行学说推广到政治领域，提出“五德终始说”。后来此不雅观念被秦始皇接管。
（3）秦汉之际的方术之士：秦始皇统一六国之后，接管“五德终始说”，以证明政权的合理性，同时又迷醉于这些方术之士的“永生不老”的谎话中，进行了封禅、探求妙药等荒诞之事。终极方术之士的行为暴露了其虚假，惹怒了秦始皇，实施了著名的“焚书坑儒”。在汉朝，天子和民间老百姓，迷恋于神仙之道，这时候阴阳学派和黄老学派开始领悟，为玄门的产生奠定了根本。
（四）韩非子
（1）时期背景：从商鞅变法之后，法家思想成为了秦国的官方哲学。随着吞并战役的不断扩大，法家思想的影响力也不断增强，而秦国成为法家学派的集中地。荀子的两位弟子——韩非子和李斯都曾在秦国活动，韩非子虽然客去世秦国，但是其思想却成为了秦始皇建立专制主义主要集权的理论根本。
（2）紧张思想：韩非子是法家思想的集大成者，他将过去法家的法术势三派的思想进行了大规模的整理和领悟，终极提出：一，加强中心集权和君主专制；二，顺应时期潮流，变法图强；三，以法治国；四，重农抑商，实施农战政策。他的思想成为了秦朝中心集权建立的理论根本。
韩非子
