《人间佛教佛陀本怀》一书，共六章，总十四万字，分别讲述了佛陀的生平，佛法在世界各地的流传和影响，佛法的基本教义，近百年来人间佛教的发展，今后人间佛教该当如何与时俱进，融入中华文化之中，成为推动天下文明发展的一个主要组成部分。
本书的核心思想和基本精神，是在揭示近百年来兴起的人间佛教，如何既遥契佛陀的创教本怀，又若何因应现当代的社会条件，成为一种把传统与当代圆融统一起来的、既契理又契机的佛教。
星云大师在本书的“自序”中开宗明义指出：对付佛教的基本教义，“过去大多从悲观上说，今日我们要从积极面去阐释”。
究竟作甚“悲观”?作甚“积极”?大师在书中是这样说的：传统的佛教“‘只有一半的佛教’，例如在根本教义上只有悲观的阐明，缺少积极的作为；重视出家，不重视在家；重视出世，不重视入世；重视寺院，不重视家庭……”与此相应，佛教史上，“佛教曾经退守到出世的清修，失落去了佛教入世的精神；退守到山林的遁世，失落去了佛教对信众的做事；退守到玄妙的空谈，失落去了对佛化奇迹的实践；退守到悲观的讲说，失落去了佛教积极奋斗的真义”。
传统佛教这一系列的“退守”和“失落去”，遂使佛教与社会日隔，佛教自佛教，人生自人生。佛教退出社会、人生的结果，是社会、人生抛弃了佛教。到了晚清民初，中国佛教进入了一个“历史上最阴郁的时候”。值此中国佛教死活存亡之秋，以太虚大师为代表的一批高僧大德，吹响了对传统佛教进行“革命”的“海潮音”，举起了人间佛教的大旗，终于挽狂澜于既倒，使中国佛教起去世复生。
20世纪下半叶，在海峡两岸佛教界的共同努力下，中国佛教沿着人间佛教的道路连续向前推进，并逐渐发展成为汉传佛教的主流。个中，以星云大师为代表的人间佛教，可以说是最具代表性和影响力的个中一股佛教思潮。从某个角度乃至可以说，星云大师人间佛教的理论和实践，把人间佛教发展到一个新的阶段，如星云大师在全天下建立的数百个分别院，一定程度地实现了“佛光普照三千界，法水长流五大洲”，这在中国佛教史上如果不能说“后无来者”，但绝对是“前无古人”!
那么星云大师人间佛教的理论和实践，何以能取得如此历史性的发展?大师的《人间佛教佛陀本怀》一书，从某种角度说，便是在回答这个问题。
佛教在其发展过程中，在不同的地区、国家和不同历史期间，自然会有不同的表现形态。但有一点是不能改变的，即必须坚持佛教的基本精神。如果改变了佛教的基本精神，也就不能称之为佛教了。同时，如果不能因应不同的社会历史条件和思想文化背景，而只会墨守成规、滞守经文，乃至于守指忘月，那么，佛教在当时当地也只有在“博物馆”里能找到其代价。因此佛教的历史发展，“契理”“契机”缺一不可!
近百年来兴起的人间佛教是如何做到既“契理”又“契机”的呢?大师在《人间佛教佛陀本怀》里是这样说的：近百年来兴起的人间佛教，力倡人生佛教、人间佛教，领悟出世与入世、传统与当代，以文化、教诲、弘法、慈善各种办法，积极推动从僧众到信众，从寺庙到社会，从自利到利他，逐渐使佛教回归到佛陀的本怀。
所谓“佛陀的本怀”，如用一个普通话讲，也便是佛陀创教的“初心”——“不为自身求安乐，但求众生得离苦”。近百年来兴起的人间佛教，秉承佛陀遗训，把如何匆匆进现实人生、培植人间净土，作为一个紧张目标。星云大师曾用这样一段话来界定人间佛教：所谓人间佛教，也便是“佛说的、人要的、净化的、善美的；凡是有助于幸福人生之匆匆进的教法，便是人间佛教”。在《人间佛教佛陀本怀》一书里，大师几次再三强调，该书的紧张思想旨趣，便是“揭示佛教重视家庭伦理，建构和谐社会，乃至安邦兴国，以慈悲与聪慧教养人间的菩萨情怀”。
如果说坚持佛陀的本怀是人间佛教“契理”的一壁，那么人间佛教又是如何做到既“契理”又“契机”呢?《人间佛教佛陀本怀》是这样评论辩论传统佛教的当代化：
实在人间佛教因此出世的精神做入世的奇迹，是传统和当代的领悟……人间佛教所说的当代化，实在因此当代人可以接管佛法的办法，“依义不依语”的善巧方便，将佛教教义以大家能懂、能接管的办法，推动“三好四给”“五戒十善”“六度四摄”的人间净土。
如何处理出世与入世的关系，这确实是现当代人间佛教无法回避的一个主要问题，而能够利用佛法聪慧，圆融统一出世与入世的关系，该当是星云大师人间佛教能够不断发展的个中一个主要缘故原由。
星云大师人间佛教非常看重“出世精神”，但是这种“出世”，并不是那种“不食人间烟火”的“隐遁潜修”，而是一种不离当下、不离现实人生、不离现实社会的“出世”!强调的是在入世中出世，在当下的现实人生中的超越!看重的是人格的完善与人生境界的提升，这与太虚大师所说“仰止唯佛陀，完成在人格。人圆佛即成，是名真现实”是遥符合契的。能够把佛陀的本怀与时期的社会历史条件圆融统一起来，这确实是一种聪慧，而这种聪慧从某种意义上说，也是一种“佛陀的本怀”。
佛陀的本怀，完全地说，该当是“慈悲”与“聪慧”。“般若是为诸佛母”，一语道出“般若聪慧”在全体佛法中的地位和浸染。而星云大师人间佛教的一个十分主要的特点，则是“用佛法聪慧去开启人生聪慧，从而实现一种聪慧人生，超越的人生”!
所谓聪慧的人生，从某种意义上说，紧张就入世层面而言，换句话说，使自己的现实人生过得很有聪慧，活得很有聪慧。星云大师的讲演，就常常用许多普通、易懂的小故事来阐发佛理，教人如何处理“舍”与“得”的关系、“放下”与“提起”的关系、“提高”与“退却撤退”的关系，既深入浅出、形象生动，又让人深受启示、回味无穷。
大师的许多著作、日记、讲演，还有《佛光菜根谭》等，都有许多发人深省的“醒世名言”，个中的很多偈语、格言非常富有人生哲理和人生聪慧，诸如：“退一步夸夸其言，让三分何等清闲。”“改变外在的环境，不如改变我们内在的心境。就如一池落花，两样心情。有人怜惜好花飘零，有人却喜花果将熟。”凡此等等，无一不闪耀着人生聪慧之光。
此外，这里之以是特殊强调“超越的人生”，是由于人间佛教因其强调佛教的人间性和十分看重现实人生，其“超越性”曾经遭到一些人的质疑。正如大师在《人间佛教佛陀本怀》中多次指出的：“有人牵挂，人间佛教会不会由于太人间化而流俗了?”有人认为：“人间佛教是庸俗的、世俗的、是人乘的，没有达到最高成佛的境界。”人间佛教“没有神圣性”，等等。实际上，这完备是一种误解!
对付人间佛教超越性的质疑，在某种程度上因此西方的宗教为标的，以西方宗教的外在超越性来质疑人间佛教的宗教性与超越性。大家知道，在西方，上帝、天主不但是创世主，而且是造物主，它是人格化的神。对上帝、天主的崇奉是一种外在的超越。与西方不同，中国古代的天、定命不像西方的上帝、天主那样，而是天道下贯于人性，天道人性化、伦理化，天道内在于人而为人之本性，此诚如《中庸》所说的“定命之谓性”，宋明理学家所说的天道人性化、贤人与天地万物同体。这时天道既高高在上，又是内在于人的伦理道德。以是中国思想家讲“尽心知性以知天”，讲“天地境界”，讲“舍己从天”。
冯友兰就用“天地境界”来说儒家思想的超越性。近当代的宗传授教化家则用“舍己从天”来界定宗教。可见，人间佛教的宗教性或谓超越性，所看重的是一种内在的超越性，这种内在超越性，实际上是受中国古代宗教、中国古代文化影响的结果，是一种中国化、本土化的宗教性和超越性。因此不能说西方那种外在的超越性才是宗教性，而人间佛教这种具有中国特色的内在的超越性就不具宗教性。
这种内在的超越性最大的特点，是把宗教的超越性、宗教的超越精神内在于人伦道德，看重人格的完善与人生境界的提升。星云大师人间佛教的最大特点之一，也是反复强调“佛法是人生的学问”，他认为，“佛法的紧张精神是提高我们的人格”。
星云大师人间佛教的超越性的另一个主要特点，是看重当下的超越，在入世中出世。大师有几句话讲得非常经典：“在家随意马虎出家难，出家随意马虎出世难，出世随意马虎入世难。”“用入世的奇迹做出世的资粮。”“用出世的精神做入世的奇迹。”这种在入世中出世的精神便是禅宗所说“三十年后看山还是山”的境界，也是禅宗“当劣等于”“立处皆真”精神的当代表现。
六祖惠能就说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”星云大师人间佛教与中国古代禅宗都有一个主要的特点，即所看重的不是来世的解脱、出世的超越，而是“既在尘凡浪里，又在孤峰顶上”，表示的是一种大乘菩萨道精神。
本期推举人：赖永海
南京大学教授
现任南京大学中华文化研究院院长、南京大学人文社会科学资深教授，被国务院学位委员会评为“在事情中做出突出贡献的中国博士”，享受国务院分外津贴。第五届、第六届国务院学位委员会哲学学科评议组成员，第七届全国博士后流动站评审专家组成员。出版《中国佛性论》《中国佛教文化论》等二十多部著作。个中，《中国佛性论》2017年获百部精良中国图书输出奖。所主编的环球首部完全《中国佛教通史》获教诲部人文社会科学精良成果一等奖，第三届中国政府出版奖，第四届国家“三个一百”原创图书奖，江苏省精良哲学社会科学成果一等奖，江苏省首届政府出版奖。
鉴真好书简介
《星云大师全集》简体中文版由中国国际出版集团新星出版社体例印行。约4千万字，包括：经义、论丛、教科书、演讲集、文丛、传记、书信、日记、佛光山、年谱、影谱、附录等十二大类。星云大师在这些著述中，系统地阐述人间佛教的思想、学说、理论以及实践结果。内容丰富全面，包含大量的经典导读、学术论文、主题讲说、空门掌故、丛林规范、倡议评论、偈语格言、艺文创何为至编着的教科书等，处处论述人间佛教，在在闪耀人间佛教思想的聪慧火花。
作者:星云文化教诲公益基金会
出版社:新星出版社
出版韶光:2021年11月
ISBN:9787513346832
鉴真图书馆 阅览室索书号
B948-53/X602
《星云大师全集》收录了星云大师生平所有的中文图书著作，全集约4000万字，共分12大类，此前已由新星出版社出版。这次出版的《此岸彼岸——<星云大师全集>读后》是社会各界专家、学者、名人包括北京大学哲学系教授楼宇烈、南京大学人文社会科学教授赖永海、中心民族大学历史文化学院教授蒙曼、国家图书馆副馆长国家古籍保护中央副主任张志清、演出艺术家濮存昕等，共计百余人，对《星云大师全集》的读后感凑集，每篇千余字，文章简洁，内容积极向上。
目 录
《星云大师全集》自序
王文章：大德本怀，以文化人
一、经义类
楼宇烈：读星云大师《六祖坛经》
李四龙：“安心”的金钥匙
李广良：般若、生活与自由
钱文忠：从“唯识”不雅观照迷惘的心
广兴：以出世思想，做入世奇迹
克能法师：通达如来真实要义
李利安：天下上俏丽的人
雪梅：觉悟幸福之道
韩国茹：极高明而道中庸
陈剑锽：从娑婆天下走向人间净土
钱光胜：甘露洒心
董平：涵摄妙理，契合当代众生根机
邱高兴：恍悟自身佛法富朱紫
程恭让：为当代佛教的佛理诠释困境探寻出路
二、论丛类
赖永海：读星云大师《人间佛教佛陀本怀》
龚隽：和会中印章华梵
徐湖平：博不雅观约取化民气
唐忠毛：从“心”出发的管理学
王颂：独立和他力的统一
净因法师：自利利他，僧伽的双重任务
三、教科书类
陈永革：教理通识教科书的聪慧启迪
方广锠：法藏津梁
陈坚：问渠那得清如许？为有源头活水来
张家成：何谓“空门生”？
张文良：点亮心灵的聪慧明灯
吴忠伟：无诤之法，并立之宗
夏德美：佛光普照三千界
心保和尚：佛法世法，不一不二
陈兵：人间佛教的累累硕果
魏道儒：令人欢畅惊叹的《佛学教科书》
温金玉：栖心修道，衲子家风
钱超尘：空门亲家
杜保瑞：重现佛陀在菩提树下的证悟
纪硕鸣：金玉满堂，聪慧满贯
李德民：永久的星云
任之：心地善良，家国天下
四、演讲集类
刘水明：妙语智言相继至，忧悲苦恼随风散
王能宪：禅诗的意味
江迅：读书是星云大师生命中的主要资粮
王彬：佛光会，当代化“人间与实践”新模式
王守常：星云大师印象记
罗世平：发恒常心，成难能事
安虎生：佛教有我
段玉明：“四的”：人间佛教的精要解答
高文强：文学即佛学，书写亦修行
韩金科：佛手托两岸，雷音震五洲
田青：佛光普照，法音宣流－我与星云大师的佛乐分缘
曹照琴：环保与心保
刘传铭：不随意马虎－北齐佛首回归的一声浩叹
五、文丛类
蒙曼：鸳鸯绣了从教看，“且”把金针度与人
郑欣淼：矻矻总是人间事
范翎：我是佛
董群：《星云禅话》的六大特色
麻天祥：人间、人生、人情、人伦、民气与人文－“佛教的福音书”解读
李丽：退步原来是向前
魏常海：点亮心灯
何燕生：一部“佛光百喻经”
张志清：读《星云大师全集·怀古慨今》随感
蒋元明：“1”和“0”的关系
刘敏君：利万物而不争
卓新平：人生如是自有缘
邢东风：修身养性、开启聪慧的“无尽藏”
谭盾：从众生的角度礼赞慈悲
狄其安：诗以言志，诗以道志
李向平：人间佛教开启“生命权利”新时期
吴光正：从文学创作证悟菩提正道
濮存昕：真佛只说家常
刘国昌：《星云序跋》一书读后
六、传记类
易中天：佛教本该在人间
吕章申：一代名僧，功德圆满
萧灏东：一烛光燃千盏灯
叶小文：富有恒沙界，贵为人天师
邱永辉：从星云大师朝圣到人间佛教回传印度
李焯芬：诚挚的告白，殷殷的叮嘱
任毓骏：践行恩师教诲，发扬光大佛教奇迹
七、书信类
刘爱成：再忙都要读书
裴勇：润物无声，行化无痕
李虎群：星光云水，照润众生
八、日记类
张静之：佛陀安住我心
冯文丹：去西方传法
成建华：解行并重，理事圆融
史江民：感想熏染经典的力量
董岩：心怀度众慈悲愿，身似法海不系舟
周广荣：“人间性”与星云大师的期刊编辑理念琐谈
尚荣：佛艺弘道，文字分缘
张雪松：天下佛学会考－给众生带来欢畅的考试
纪华传：谈圆融精神
龙达瑞：《佛光大藏经》在中国大藏经中的地位
李建欣：佛光山不拘一格的“师徒韶光”
九、佛光山类
郑固固：随喜人间
邓子美：传奇史话垂垂铺展
李继武：一部划时期的空门清规
十、年谱类
何建明：圆满的佛学人生
十一、影谱类
徐忆农：在这里，点亮心灵的灯光
张新鹰：大师心海的无尽意象
孙霞：数点梅花天地心，是则名为报佛恩
李自健：文化生命，缘源不绝
十二、附录类
彭明哲：入经藏之门径，了佛理之津梁
《星云大师全集》出版琐记
编者的话：启迪聪慧的钥匙
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