弘一法师出家后，发大誓愿
以毕生精力研究戒法
护持南山律宗，被后人尊为
“重兴南山律宗第十一代祖师”
为弘一法师所推崇的南山律宗是什么呢？
本期高僧传，我们一起来理解
中国佛教史上的南山律宗
中国·律宗
传戒之始
在佛教初入中国的头一百八十多年里，有经藏的传译而独缺律典。彼时，僧侣还没有受戒的仪式，他们通过剃发染衣来差异于世俗凡人。
印度高僧昙摩迦罗来到洛阳，瞥见中国短缺律法的传承，遂发愿弘扬律法，终极翻译出《僧祇戒心》一卷，并敦请十位梵僧建立羯磨法，举行传戒大典，这便是我国传授戒法的开端。
又过了一百五十多年，佛若多罗尊者尊者译出《十诵律》，中国才有律部的弘传。此后律典相继译出，个中最为主要的是“四律五论”。
名词阐明：四律五论
四律分别是：《十诵律》《四分律》《摩诃僧祇律》《五分律》。诸部律典译出后，各自不胫而走，而得以光大并流布于后代的，只有《四分律》一支。
五论分别指：《毗尼母论》《魔得勒伽论》《善见论》《萨婆多论》《明了论》。阐明律典的论著不但五部，但我国仅传此五部。
四分律的弘传
北魏孝文帝期间，五台山北寺的法聪状师创造《僧祇律》中戒体、戒行抵牾，转而专研《四分律》。此后，法聪状师极力弘扬《四分律》，由其口授，门下弟子道覆状师记录，完成《四分律疏》六卷。
再后来，大觉寺慧光状师，从学道覆状师动手《四分律》的研习弘传，完成著名的《光统略疏》，由此奠定律宗根本，并引起了为《四分律》注释的风气。
南山律的形成
慧光状师的弟子道云，戒行严洁，著有《四分律疏》九卷。后来，智首状师宣讲道云的《律疏》，集成《四分律广疏》二十一卷。
智者状师是初唐专宗《四分律》的大家，唐代的律学者大都受其影响。南山道宣状师跟随他学习十年之久，继续其学说，以大乘教义阐明《四分律》，大兴律宗，是《四分律》的集大成者。
道宣久居终南山，大弘律宗，“南山律宗”之名，由此而来。
四分律的分流
在唐代，由于各家对《四分律》的见地不同，逐渐分为三派，称为律宗三家：法砺的相部律宗、道宣的南山律宗和怀素的东塔律宗。个中，以道宣的南山律兼通并调和大、小乘，解行相应而盛行于中国。
南山状师：道宣
道宣状师俗家姓钱，生于隋开皇十六年四月初八。身为空门生，一看到这个生日，不禁惊叹：“道宣与佛陀的缘分真难得！
”
道宣出生于官宦世家，从小接管了良好的教诲，年至十岁已遍览群书，十二岁便有“善闲文藻”的隽誉。
或许是生于隋唐交际的缘故，道宣自小便看到了历史的无常，十五岁时，他畏然感叹：“世家荣禄，难可常保。”于是前往日严寺，跟智頵状师学习佛法。年满二十后，在智首和尚处受戒，此后跟随智首和尚学习戒律十余年。
听律二十遍，方得小成
二十六岁时，道宣第一次听闻智首讲《四分律》，他的脸上充满喜色，以为自己的理解明白无误，各条戒律逐一铭记在心，便向智首要求学习禅定的功夫。
不料智首脸一沉：“你才听讲了一遍，就以为修行到家了？”
道宣感到惶恐，又很不服气。听说，他的出生来历非凡，母亲怀着他的时候，曾经梦见一轮明月穿过腹中，后来又梦见一个碧眼紫髯的印度僧人跟她说：“腹中的孩子即是梁朝有名的僧祐状师，僧祐又是南齐剡溪隐岳寺僧护和尚的转世。你的孩子天生该要出家，大兴佛教。”
道宣常常以此勉励自己刻苦学习。他扫了一眼师父，创造师父严厉的眼神正盯着他，他满脸通红。
知道规矩，节制规矩，算不上难事，难的是若何使自己的举手投足，言语斟酌都不逾规矩。而道宣从师受戒，相称于从师父那得到了一个可以积德防恶的空钵，还要自己不断地往里头注入善行，这是天永日久的事，智首和尚教导他，再听二十遍《四分律》。
这一听便是许多年。道宣在一遍又一遍听讲的过程中，他自身也在实践着戒律，领悟着戒律。
隐居终南，漫游讲学
唐高祖于武德九年下诏令僧尼还俗，这时，道宣状师前往终南山，漫游讲学，尽己所能，弘扬律学。
刚开始几年，道宣母亲尚在，他还会常常出山讲学，同时照看老人，母亲去世之后，道宣便常年安居终南山，摈影山林十二年。
终南传说
传说，道宣在终南山修行持戒时，因其严洁而感召天神，乃至于山中深潭里的龙都化作人形，前来参拜。
有一回，有几条龙变作妙龄女郎，裙裾飘飘，步步生莲，惹得几个年轻民气下大乱，恰好被龙王撞见。
龙王勃然大怒，准备发威，转念一想：这回来参拜道宣状师，正为积德消灾，若是一快心头之恨，岂不铸成大错？
庭院里有口井，龙王便趴在井沿大吐口水，仿佛是在把罪肇吐个干净，然后向道宣作揖，说：“不才无心嗔怒，有心改过，方才已把毒水全吐在井里，望状师恕罪。”说完便领群龙冲天而去。
道宣走到井边，探头一看，井里青烟弥漫，便让人把井封闭。过没多久，井边生出一种谁也没见过的花，喷鼻香气馥郁，闻着令人神清气爽，经年未曾凋落，又有一种谁也说不出名堂的奇果，光荣清洁，散发出缕缕甘甜。
后来人们创造，这些奇异的花果全是治病的灵药，不禁大叹道宣的修行，竟把龙天感化。
诏居京师，笔耕不辍
道宜状师在终南山持戒严谨，著述勤奋，名气越来越大。唐显庆四年（公元659年），年过花甲的道宣状师受诏入住西明寺，潜心修撰《释门章服仪》《僧物制》《护三宝仪》等，这些主要的制仪宋时尚存，可惜今已逸矢。
道宣状师在西明寺安住八年后，重回终南山，前往山北的净业寺。唐高宗乾封二年，也便是公元667年，道宣状师在净业寺修建戒坛，同年十月三日设无遮大会，午时，会上僧俗咸闻天乐异喷鼻香，道宣律祖安然圆寂，世寿七十二岁。
道宣圆寂后的南山律
道宣状师圆寂后，高宗谥其号“澄照状师”，令天下寺院绘像供奉，南山宗风行布更广。
鉴真东渡，弘传日本
道宣状师门下弘景的弟子鉴真状师，于唐玄宗开元年间，在扬州大明寺以戒律化导一方。当时有日本僧荣叡、普照等前来中国求法，于天宝元年恳请鉴真东渡，弘传律法。
鉴真法师带着南山三大部，以及大批文物、药材等东行。历经艰辛，十一年来，分五次渡海失落败。第六次，双眼已经失落明，但仍不稍减其志，终极抵达日本都城奈良，依照道宣的《戒坛图经》，于东大寺筑坛，亲自为君民高下传授菩萨戒，并为日本的僧众重授戒法。
日本律宗由此肇端，鉴真也被尊为日本律祖开祖。
南山三大部
道宣所撰的《四分律删繁补阙行事钞》《四分律含注戒本疏》《四分律删补随机羯磨疏》，这三部律典是中国四分律宗的根本文籍，称为“南山三大部”。
南山律在中国
唐朝末年，佛教历经会昌法难以及五代期间的战乱，南山律宗和其他各宗均颓败不振。后经宋、元、明、清四朝，虽有复兴，而诸多主要的论著遗矢在了历史的更替中，而南山一脉最主要的南山三大部也一度流失落。
清末，徐蔚如从日本请归南山三大部，重刊于天津刻经处。民国建立往后，弘一法师起而复兴律宗。
弘一法师遍考中外律丛，校正三大部及其他律藏，著作《四分律比丘戒相表记》《南山道祖略谱》《戒本羯磨随讲别录》、《四分律含注戒本讲义》等，同时创办“南山律学院”，使律宗法脉，延续至今。
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