同林 同红
第二章
远古社会是龙文化社会，离开龙文化就无法研究远古社会。一个人若不懂龙文化，鄙视龙文化，对龙文化没有丝毫兴趣，当然他就成了真正的生手，一个龙文化生手不要紧，假如所有人都是龙文化生手，那就遭了，晦气的是我们的远古先人和远古史。但这种情形是不会涌现的，纵然涌现了，也是不会长久的。实在，节制龙文化并没有想象的那样呆板和困难，只要利用五古结合的方法，重视古地名和古语音，一个普通老百姓就能很快学到许多龙文化知识，作者便是例子。我们在十多年前还不知道什么是龙，还以为那是封建迷信，应武断摒弃阔别，五古结合的实践，使我们对龙、龙文化、远古社会有了初步认识，我们认为它不是迷信。这里愿将我们的新认识向龙族同胞申报请示，相互学习。
第一节 龙与我们的先人（一）什么是龙？世上有没有龙？龙是由图腾发展变革而来，即龙起源于氏族图腾。原始社会，每个部落都有自己的图腾，即人类最早的崇奉。后来人多以自己部落的图腾为姓。图腾发展有三个阶段：第一阶段人类首先考虑的是自己的生命，即用饭喝水穿衣问题。这一阶段，我们的远古老先人，悟出了生命之源，来自花草，更深一层来自宇宙日月。第二阶段远古人考虑的是生存问题，当时人与凶禽猛兽正进行着激烈的斗争，人就把自己的图腾由花草树木逐步向动物方面结合或转移，创造出猪龙、蛇龙、龟龙等，猪龙在古地名中常以彘、封（封豕）、真（zhi）、朱、寺等字涌现。蛇龙常以峪、城字涌现，龟龙常以别、亢字涌现。第三阶段，远古人考虑的是社会组织的创建和发展，开始研究天文、八卦，办理部落同盟中的领导与被领导关系、领导核心威信问题，以及事物间的因果关系，相克相生等繁芜关系，末了，图腾升华抽象为龙，变成了一个观点，彻底分开了神兽，由图腾的实物崇拜，变成了文化认同，变成了龙族的符号、代称和徽记。同时又是龙族认定开山祖师的标志物，但不一定是生殖系统方面的开山祖师，由于龙族在发展中吸纳了大量的非本血统人群，只要崇奉龙，敬畏龙，认同大同思想就算融入了龙族。
龙是我们远古先人想象中的“上帝”，也是我们先人的化身。它是自然力的充分表示，也是人与禽兽争夺地球上主导权时期我们祖宗力量的充分表示。你看它身上集中了猛禽、凶兽、蟒蛇最有力的坚牙、利爪、硬鳞、尖角、雄腰、劲尾等武器，又有陆海空立体战斗的无敌本领，就知道它是战斗的产物，综合的产物。它在综合过程中，不断加入了新元素，使它终极成为世上从来没有的怪物，即龙。
龙的观点最初来源于恐龙化石。韩城就有地名叫龙骨岭。远古人看到如此大的爬行动物骨架，第一和共同觉得自然是害怕，给它起名叫恐龙便是当然的事了。宁夏隆德县就有村落叫恐龙。山西晋中市区及绛县都有恐村落。远古人最先是在树上生活，那个时期应叫有巢氏时期。在树上建巢，防御了狼、犲、虎、豹，但挡不住蟒蛇，以是人们最初崇拜蟒蛇，把它叫龙。传说伏羲女娲便是人首蛇身。后来人们下了树，在地上水边生活，看到鳄鱼最厉害，能吃掉虎豹，就把它叫龙，认为它是龟蛇的合体，把它叫做龟蛇龙。以是我们说龙的原型最早是蟒蛇，最基本的是鳄鱼。准确地说便是蟒蛇鳄鱼之类。要详细说，那就多了，有猪、马、牛、羊、狐狸、象、鹿、猿、狗、狼、鹰、雕、凤凰等等。乃至还有象蛇、鳄鱼形状的昆虫。为什么害怕昆虫呢？这是由于人有思维能力，他们首先看到蟒蛇、鳄鱼寿命长久，以为那些形体似龙的昆虫，千、百、万年之后，就会长得象龙一样大，现在可以叫做龙子。韩城就有村落叫寿寺，寺是龙的别字（道理后面再讲）寿寺是人对蟒蛇鳄鱼寿命长的一种深刻认识，希望自己也寿命长久。山西大同县就有个千千村落，韩城方言，千千蚰蜒是一种赤色小爬虫，腿非常多，象蜈蚣，但体形小。河南濮阳县和辽宁普兰店市都建有虫王庙，就解释龙的原型非常广泛，乃至在图腾发展的第一阶段，连大树都是，如河南泌阳县有柏神庙，确山县有槐树庙，山东高青县有村落叫龙桑树，安徽潜山县有枣树龙，台湾新竹市有大树龙，桃园市和苗栗县都有龙树坑。龙、神不分家，龙和神虽是两个不同范畴的观点，但却不能截然分开，这是知识之一。龙本来便是通天神兽。总之，龙是各种原型的抽象物、综合体。这种思维末了发展到了尊重和关爱统统生命的高峰。就这一点言，远古人已遇上万年后的今人了。
远古人认为龙是我们先人的化身，这并不是说我们先人是龙生的或是龙变的，而是我们渔猎时期的先人创造了龙，那是与兽斗争的实际须要。那极可能是一个或多少个“大思想家”、德高望重的族长，在部落采纳大风险行动，比如扑猎大型猛兽前，或对外战役前的动员大会上，或在纪念祖宗的肃穆祭场上，向他们的子孙、族人们讲到他们老祖宗时的生动的形象描述，说先人是龙，力大无比，神通广大，有降服统统的威武，足以保护后代，以鼓舞士气，也给后代树立了榜样。有的部落人还把自己的身和脸涂上色彩，叫做纹身，自称是龙，涂黄色叫黄龙，白色叫白龙，青色叫青龙。东北就有黑龙江，甘肃就有白龙江。各地的瓦龙庙、降龙庙都是给人盖的，而不是给鳄鱼盖的。古文献《山海经·海内经》记载：大禹在治水的时候，他的父亲鲧去世后化的黄龙，长着大翅膀和长尾巴，帮助大禹勘察地形，用强有力的尾巴划开地面，勾引大水。人面蛇身的伏羲送给大禹一支一尺二寸的玉简，让他用以度量大地。马首蛇身的纹川龙帮助大禹推倒两座山，给河水让路。这段笔墨证明我们远古先人认为龙便是人，是人先人的灵魂变的，跟人有血缘关系，能帮助和保护后代人。以是说龙最早是我们先人的代名词、符号，也是我们民族精神的形象表现，是我们民族的外号，凡崇奉龙的民族可以称做龙人或龙族，或龙的传人。几千年来，龙族后裔都保留了战前祭祖以乞助力保佑的习气。
（二）什么是龙文化？理解龙文化有无现实意义？龙时期的文化，称龙文化，内容非常丰富，含概着远古人的衣食住行、生活习气、思想道德风尚、知识和发明创造等等。龙时期往后的文化都是在龙文化的根本上，继续和发展而来的，以是龙文化是我们的母文化，祖文化。由于当时没有笔墨和韶光太过长久，我们现在对龙文化知之很少，有些人乃至一无所知。社会上流传的龙文化很多都变味、扭曲，举个例子吧。全国各地有叫孝义、孝子的村落落不少，解释远古人对孝敬老人非常重视，感到光荣，起孝义村落名，非常自满。孝敬老人已是大家的习气。那时没有法律，大家都很自觉，谁若不孝，就会受到众人训斥，就会感到无地自容。而万年往后的本日，情形却不尽人意。八旬老人因儿女不管，而投井、跳崖，确有其人其事。另听说有人恋爱结婚竟提出要房要车，便是不要老人。这些虽是个别征象，不能代表时期，但也很惊人。这些在一万年前，便是个大怪事，大笑话。那种认为远古人是野蛮人，对龙文化不屑一顾的想法，是非常缺点的，是对历史的无知。又如懂得龙文化，对现今旅游业的发展也有相称大的帮助。大地上的地名和人的姓氏大部分都与龙文化有关，我们如果开展文化旅游，又有丰富的龙文化内容，便能提高旅游品位，还能增加文化自满感，避免不必要的尴尬。
（三）龙族的开山祖师是谁？
中国几千年来人们都认为开山祖师是伏羲女娲，并盖了几百个干系寺院，作者完备认同大家的见地，由于传说中的三皇五帝都是后人给起的名子，各代表一个时期。有巢氏时期人住在树上，像猴子一样，当然不能是我们的开山祖师，遂人氏时期人利用火，也不能是我们的开山祖师，有猿人之嫌。朱亚娥的《天下通史》说，早在160万年前猿人已经在利用火了。而神农氏时期是农业社会，又太迟了。，只有伏羲时期，人与兽斗争才处于计策攻势，也有了崇奉及成熟的措辞系统，。是渔猎时期，以木为兵，兄妹结婚，“摶士造人”，“补天”治水，作为我们的远古先人，适可而止。本来作为一个时期不应是一两个人，而应是一个或多少个群体，但我们的远古先人很有聪慧，把群体个体化，以伏羲女娲为代表。伏是隐伏，羲是伸展，一伏一羲是佃猎的基本姿势。因此我们便有幸顺势而作，确认伏羲女娲为我们的老祖宗了。
我们常说，我们是炎黄子孙，而《万荣后土祠》一书说，黄帝曾经祭拜过他的先人—后土女娲。《封神榜》一开头就以大量篇幅描写殷纣王率群臣隆重纪念女娲的宏伟场面。《汉书·郊祀志》也记载，汉武帝刘彻于元狩二年（前121）也率群臣到雍州敬拜女娲，并写了著名的《秋风辞》。还有民国期间闻一多师长西席曾写《伏羲考》，对确定远古先人很有贡献。他稽核了湘西、川南、贵州、广西、云南、海南岛、台湾及北婆罗洲之苗族、傜族、黎族、倮罗族、栗粟族、配甘族等十多个少数民族对最早先人的传说故事共49个，虽有详有略但有其共同点：（一）创造人类；（二）因大水而迁徙；（三）名叫伏羲、女娲；（四）兄妹二人结婚。闻师长西席说这与古文献记载相同。东汉王延寿《鲁灵光殿赋》说：“伏羲鳞身，女娲蛇形。”这是最早的文献记载。《外洋西经》：“轩辕之国……人面蛇身，尾交首上。”出土的汉代伏羲女娲石刻画象也正如此状。我们这次研究考证创造东亚广大地面上的古地名也证明我们的开山祖师是伏羲女娲。由于表示渔猎社会以前和往后的古地名险些没有，大地尽是龙文化和渔猎社会的地名。这个结论不但与古人特殊是闻一多师长西席的结论是同等的，而且这个结论的论据是万万千万。同时这些论据不是传说，不是文献。（文献也是记述了传说）古地名是真真实实的客不雅观存在，它具有一定的考验远古是非的功能。听说有个别人认为考开山祖师不科学，说龙人不可能出自一两个人，这样，我们就没有开山祖师了。这种说法值得商榷，我们的远古先人早把这问题办理了，以个体代表群体，其聪慧是高超的，方法和结论都是精确的，全天下都一样，都是用这亇方法。
（四）伏羲女娲的许多名称通过对古地名的研究，使我们对伏羲女娲也有了进一步的认识， 知道他们还有许多的名称，还有龙界、神界、人界之分。知此很主要，便于我们找到其发源地。
美洲印第安玛雅人最信奉的神是羽蛇神，也是太阳神的化身(注10)。这与伏義在龙界的名称羽蛇龙相合，又与日本太阳旗相合，日本地名中带吕、羽及其同音字多达100以上。“羽”是鸟类的总称。在远古人眼里，鸟类与鳄鱼属于一类，称作龙类。这表现了他们的极高聪慧(注11)。各地以鸟龙为地名者甚多，如韩国江原道有鸟原里，“原”是“鼋”的谐音，龙的意思。上海有鸽龙港，韩国忠清南道有鸡龙山，台湾桃园市有鸡龙坑。当代人在上世纪末才确认鸟是恐龙的后代，这比远古人迟了万年旁边。
龙的基本原型是鳄鱼、蟒蛇之类。在远古人眼里鳄鱼便是龟与蛇的合体龙，有着坚硬的甲和长长的身体。长江以北十四省(区)古地名中叫真武庙、玄武庙、龟蛇庙、天神庙、伏羲庙、祖师庙、华祖庙等三四十个。这仅是舆图册显示的，未显示的要多得多。“真”，古音zhi（注12）是“彘”的同音字，“彘”是野猪，龙的原型之一。日本新潟县有“真野（爷）”。猪也是龙的原型之一（注13），日今年夜分县有地名叫“猪野（爷）”，鳄鱼别名猪婆龙，故伏羲龙也叫猪龙。“武”是鳄鱼的古音之一（注14）。鳄鱼既是龙的原型，那龟与蛇也都是龙的原型（注15），“龟”即“鳖”，古称玄亢，是与蜥蜴及鳄鱼同名之物（注16），故伏羲龙又叫玄亢龙、亢龙、“马”是龙的古音，是“蟒”的近音，鳄鱼别名水马（注17），日本三重县有地名奥马野（爷），故伏羲龙还叫羽马龙。
各地给女娲起的地名、庙名大概多。如后土庙、地母庙、地主神社（在日本滋贺县）女娲山、人祖山、人祖庙、祖母山、娲皇庙、娘娘庙、娘娘顶、祖师庙、祖师野（在日本岐阜县）、天地庙等等。数目弘大，名称繁多。总起来在龙界伏羲紧张有羽龙、马龙、猪龙、亢龙、羽蛇龙、羽马龙、羽亢龙、龟蛇龙、玄武龙、真武龙等；女娲紧张有吕龙、洼龙。在神界伏羲紧张有天神、皇天；女娲紧张有地神、地主神、后土神，与天神合起来称天地神。在人界伏羲称祖师爷，女娲称娘娘爷。伏羲女娲名称繁多是有缘故原由的，远古龙族占地非常广阔，后裔也多。交通不便又无统一领导，未曾有过规范，当然后人把各地的伏羲女娲名称加在一起，就显得名称多了些。知道这些，便于我们寻根觅祖。
第二节 龙的原型及其同义字（一）龙的原型浩瀚龙文化起源于图腾，图腾是人类最早的崇奉。远古人不理解大自然，对大自然产生敬畏感，很正常，很自然。各部落有各部落的图腾，后成为龙的原型。原型有多少？以往龙学专家有说三五个的，有说十几个的，虽然不同，但都是动物。我们在看了大量的古地名后，才知道多得惊人，把许许多多的动植物都当图腾，花草树木，鸟兽虫鱼，样样都可能是。如韩城的华薛、惠家坡，两村落中间流的水叫芝水。古“花”“华”同字，“薛”义为蒿草，“惠”“蕙”都音xi,“蕙”义为佩兰（注6），总起来便是花草兰草的意思。它们的图腾便是花草芝兰。远古人还给草分门别类盖庙纪念。如草庙、芦庙、蒿庙等，（注7）。以花草树木为图腾可能最早，大概是有巢氏阶段就开始了。当时人住在树上，把大树就当作保护神。大树就成了龙的原型，这有台湾地名大树龙等古地名为证。往后又把蟒蛇鳄鱼当龙，把猪、虎、羊、鹿、狗、狼、猴等哺乳动物当龙。看来图腾即龙的原型是可变的、发展的，由植物发展为动物，由多数精减为少数，逐步地集中到蟒蛇鳄鱼之类上。
龙的原型为什么这么多？由于各部落起初都是独立的，各有各的图腾，你的图腾是蒿草，我的图腾是枣树，他的图腾却是鹿，各自都以为自己图腾是精确的，谁也管不了谁，故而早期图腾就有数百。 到后来部落逐步联合，图腾也逐步领悟，这也有诸多古地名可证。如韩城的薛封地名就证明他们图腾是蒿草和野猪。“封”是封豕，即大野猪，这是植物和动物领悟。又如日本千叶县的古地名丰英便是大野猪和鹰的综合，由于“丰”是“封”的谐音字，“英”是“鹰”的谐音字。这是鸟类和哺乳类动物间领悟。同理古地名松原、栗原、真鲤(真古音zhi是彘的谐音字) 、真木、雷寺庄、(雷是忽雷，寺是豕的谐音字)诸(猪的谐音字) 鹿等都是不同龙原型的领悟。便是这样不断的领悟，逐渐统一，末了龙的原型才成了本日的龙的原型，可简称蟒蛇鳄鱼之类。
（二）龙的别名别字龙的原型很多，其别名别字更多，总数数百。所谓别名别字实际便是龙义词，即龙字的同义词。
一、龙为什么会有别名别字1、共名和混讹造成远古人便是人之初，刚从动物进化而来，对大自然动植物还认识不敷，特殊是对哺乳类动物的分类还弄不准，有共名征象，也有混讹征象，这就有点混乱，一万年后的今人，就不要瞒怨古人了，他们已经很不随意马虎，我们该当感谢他们才是，，我们本日的研究还要顺依着他们，不能以今人对哺乳类动物的分类对待。这方面《龙·神话与原形》的作者何新师长西席有一段话说得很好，我们必须把它转述给读者，请大家把稳。他说：“哺乳类动物中的虎、猪、猿猴、马、象、羊、狗、熊、牛、狐狸，均或曾与鳄有过共名，或曾相混讹。指出这个问题对付理解历史、理解古代措辞和文献均至为主要。”他还说：“豕”字在上古措辞中亦非训作猪，而是凶猛动物的共名。后来由于语音、语义的变迁，豕成为猪的专名。他还举了好多例子，我们在往后还要碰到，到时再说。
2、地区措辞差异造成龙族居住地域很广 ，各地措辞必有差异，同一字，各地念音每每略微不同，谓之方言。如 龙古音蒙，蒙古人、合阳人就念蒙，陕北晋北内蒙人把门字也念蒙、盟音。“龙”就多了两个别字：门和盟。又如鳄鱼有个俗名叫土龙，有的地方叫土蝼写土楼，有的叫土鲁。狼，有的地方如韩城，方言就叫罗， 这样造成的龙的别名别字还有拉、腊、蜡、雷等很多。
3、人类智力提高发展造成人之初，智力低，把各种动物都当龙对待，后来智力提高了，认识到原来给动物分类有的分错了，便改了过来，但有的却改不了，特殊是原来认为是龙而敬之畏之的某些动物，作了村落名或人的姓氏， 后来以为很不得当，很不只荣，想改掉它， 但村落名已有数千年的寿命，十分稳定，到有笔墨时，大家纷纭用同音字或近音字代替，只管即便去贬求褒，如得不到褒意，至少也要个中性。因地域辽阔，交通不便，信息不通，你取这个字，我取那个字，做不到统一，结果龙的别名别字就多了多少倍。举个例子，原来人认为鳖是龙，便把地名叫作大鳖山、大鳖盖、爱鳖、三鳖村落、石黿等，以为光荣，到写笔墨时期，态度变了，便写做大别山、大别盖、爱别、三甲村落(甲鱼是鳖的别名)、韩別、石原等。再举一个例子。最早龙的原型之一是猪，人们把村落名叫猪庄以为高尚无比，后来脑筋比以前发达了，以为猪庄并不只彩，但村落名已改不过来，到有了笔墨时，大家纷纭用同音字或近音字代替，于是就涌现了张(zho)庄、卓里、祝家庄、周村落、四洲庙、诸葛寨等地名和朱、褚、邹等姓氏以及某些龙人后裔坚持不吃猪肉的习俗。如不信，湖北嘉鱼县就有古地名大屋龙、小屋周可证(小屋周的原形是今短尾鳄，鳄鱼也叫江猪)。但也有个别不愿用同音或近音字的，如内蒙林西县在张家营子、大朱家营子、周家大院阁下有一个村落庄就坚持叫猪家营子。这种征象既是远古人无奈，又是聪明之举，试想大家都改用“龙村落"二字，岂不即是没有村落名，大家都姓龙，就即是没有姓氏。浩瀚的龙的别名别字，就彷佛龙有很多“品种”一样，起到相互区分的浸染。用它们分别标村落标姓，有利于村落与村落、人与人的差异，减少稠浊，又不失落龙义，两全其美。
二、龙的别名别字有多少人有第二个名子叫另名或别名不叫错名。人把字写错了,叫做错字或别字、白字，统称错别字。错字是人无意错的，而龙的别字是故意错的，只好叫别字，不算错字。准确地说应叫龙义字，或叫龙的同义字。即不管若何写，只假如龙的意思就算是龙的别字。这个定义很主要， 如“横”是蟒蛇鳄鱼的一种静态，而不是龙的原型，它也有龙的意思，远古人起名的“横山”便是龙山，而不是横方向的山。如此，龙的别字又多了几个。龙的别名别字共有多少？作者没有调查，不敢断言，只能说很多很多，大概是龙字几个古音加上龙的原型数目，再加上原型的别名数，再加上原型及其别名的同音或近音字数，再加上龙子的数目至少数百。下面说说常见的龙义词
海内常见的龙义词（l）“龙”字类
包括龙的古音及其同音字，如尨（盟）、门（尨的方言音）、孟、蒙、隆、营（如营口、营盘山等）
（2）花草类
花、蒿、草、芦、卢、苏、芝、兰、蕙、惠、佩、蒲、莆、茨、艾、苇、韦、芮、董、蓬、蔡、茅、茹、蔺、蒋、竹、祝、邹、莲、连、梅、荷、何、祁、葛、荊、麻、粟、谷、麦、米、苗、柴、莱、藿、霍等。
（3）树木类
树、木、槐、桑、楂、查、杨、柳、桃、李、栗、梨、松、柏、枣、榆、俞、蓉、荣、椴、段、腊（湖北荊门市有腊树庙）、拉（腊的同音字。又，拉、雷古同音，如韩城方言，甲叫乙：“你快来【la】，”乙荅道：“来【lei】啦”）桐、童、同等。
（4）禽鸟类
鸟、羽（鸟类总称）、鹰、英、鹏、朋、鸿、雁、燕、彦、鸡、吉、雀、雉、鸡、鸭、鸠、鹤、凤、凰、鸦、鸽、鹞、杜鹃等。
（5）虫鱼类
鱼、鲸、京、蜃、陈、蚊、蛟、龟、国、鳖、别、亢（玄亢是鳖的古别名之一）、鼋、元、原、鳌、敖、甲（鳖的另一别名甲鱼）、倪、鲍；
蛇、佘、折（she）、成、城、盛、（古代成字为三声三义，后发展变革为成、城、盛三字，原有的she音，其义如“这囤能盛三石粮”，其音与蛇音同，而蛇为龙的主要原型之一，故三字均成了蛇的同音别字，成了龙义词。）伊、委（音yi委蛇为大蛇）、益、一、依、峪（yi）、蟒、蚺、冉、曲、横、盘、缠（上四字均为蛇的姿态，龙义）、鳄、俄、（台湾有真我山、我丹山、日本有我孙子）、武（武是鳄鱼的古音之一，见《龙•神化与原形》第11、12页）、沱、陀、坨、砣、驮、托、特，上六字皆为鼍龙（原形即揚子鳄）的问音同义字。还有马字，鳄鱼别名水马。还有乔字，古字典说六尺高的马（鳄鱼）曰乔。蛟、三角（变色蜥蜴）千千、虫（河南濮阳有虫王庙，宁夏隆德有蚂蚱庙）。
（6丿猛兽类
豕字，远古曾是猛兽的共名，后发展变革为猪的专用名，其同音字寺、斯最常见。还有猪、朱、周、卓、诸、蝼（毌猪）、鲁、楼、：知和真（zhi）是野猪彘的同音字，封（封豕是大野猪）、丰，还有豨）11.蒙。（陕西合阳县有伏蒙，泾阳县有蒙家沟。）12.孟。（韩城有孟益沟，老挝有孟艾、孟汉、孟兰。）13.门。（韩城有门子底，山西岚县有长门，内蒙有牙门沟，日本岐阜县有门原，北京有门头沟，台湾宜兰县有多门山、小门、斗门、（猪的古名之一）、希、貘、莫、狼、朗、罗（狼字的方言言，韩城如今还如此）、洛、牛、羊、骆、虎、狗、豹、包、猫、毛、鹿、陆、狮、师、猴、侯、孙（猴有一名胡孙）、象、相、吊、年（传说中的神兽）獬（传说中的一种神兽，能辨是非）、螭（Chi）池等。
（7）风雨天象类
风、雨、水（灵泉）、火（灵火）、日、月、雷、勒（lei，雷的古同音字）卡、彭、宠（三字均为雷声）、白（是彭的方言音，韩城彭村落方言叫白村落，故大荔的羌白便是羌族龙，长白山便是长龙山，即长蛇山。还有玉，（有叫玉龙的地名）还有许许多多的龙义字未涉列。
国外常见的龙义词（1）龙字类
龙、隆、蒙、孟、门（蒙的方言近音字）。
（2）花草类
惠、佩、兰、茨、莱、艾、菅、苏、梅、荷、茹、藿、蓬、柴等。
（3）树木类
松、柏、腊、拉（腊的同音字）、木、林、森等。
（4）禽鸟类
鹰、英、彦（雁的同音字）、鸡、吉、基。
（5）虫鱼类
蛇、塞（she）、舍、伊、意（伊的同音字）、别（鳖的同音字）、加（鳖别号甲鱼）、岬、加、俄（鳄的同音字）、特、托、沱、坨（特、托均是鼍〈tuo〉龙〈扬子鳄〉的同音字）、马（鳄鱼别名水马）等。
（6）猛兽类
豕、知（彘〈野猪〉的同音字）、真（古音zhi，彘的同音字）、希（豨〈猪的一古名〉的同音字）、斯（豕的同音字）、莫（貘兽的同音字）、罗（狼的方言音字）、洛（罗的同音字）、朗（狼的同音字）。
（7）天象类
雷、勒（古音lei，雷的同音字）、卡（雷声字，四川有卡龙地名），
把海内跟国外的龙义词比較一下，就可以看出：1、总数，海内多，国外少；2、海内花草树木多，国外此类少。这两个特点都证明海内地名在早，是图腾发展第一阶段给起的地名，而国外的地名起名在晚，是图腾第二第三阶段起的。
研究和理解龙的同义词有什么意义？最最少的有三点，1、知道龙文化里表示龙义的字词很多很多，它们大多是龙的原型及其同音或近音字。龙的原型即龙族的图腾，它险些席卷了大自然方方面面，那么尊重和敬畏大自然，天人合一便是龙族的天下不雅观和宇宙不雅观。2、本日人们的姓氏，大多数来自最初的图腾, 打着龙的烙印，它承载着远古万年历史的信息，有着深远的文化底韵，是我们文明悠久的标志。3、龙文化知识是我们研究远古史的根本知识，非常主要。在古地名中见到了龙义词，则此地名必定是龙人给起的，毫无疑问。
第三节 伏羲领的龙部族（一）“五古”结合，走出疑古时期《左传·昭公十七年》说伏羲……“有瑞龙，故以龙命官。”《竹书纪年》说伏羲命的官便是“降龙氏、上龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏”等。这便是近古先人给我们留下的远古先人的社会信息，太贫乏了，连想象空间都不多，以是我们的远古历史险些是空缺。于是“疑古思潮”应运而生，而且越来越强烈。比如有的史学家把中国历史分为神话时期、传说时期、半信史时期、信史时期。西周共和元年（前841）往后的才可信，夏禹至元前841年可半信半疑，夏禹以前的历史，言下之意便是全疑，不可信了。有的史学家把唐虞以前直接称为传疑时期。现在普遍的说法是西方文明一万年，中华文明高下五千年，我们很疑惑此说法的精确性。人们一味相信地下挖掘，而忽略神话传说和古文献。上世纪李学勤师长西席在他的《走出疑古时期》的名著中已作了批评，但疑古时期可不是随意马虎走出的。至今疑古思潮仍十分严重。作者附和李师长西席的主见，尽快走出疑古时期，开拓一个新天地，把我们远古文化中的优秀传统发掘出来，发扬光大。
要战胜疑古思潮，走出疑古时期，首先要解放思想，摆脱不切实际的传统不雅观念，不要把所有希望都寄托在地下挖掘上，要把古文献、古文物、古传说、古地名，古语音科学地结合起来，不要以为跟天下接轨就完备是精确的，要大胆地摸索符合我国实情的新方法，大胆创新。我们在摸索新方法的实践中，创造“五古”结合效果很好,它使上述古文献中所说信息得到证明是可信的，而且我们还能给古文献内容加以补充，使远古信息不至于太过贫乏。
通过上述考古新武器的利用，我们惊奇地创造，远古人留给我们的信息，不是极其贫乏，而是相称丰富，它们就躺在大地上，不用挖掘，就分散在我们的口头上，不需远觅，以往不重视它们是个大失落误。
（二）给古文献供应证据现在先给古文献上说的伏羲所领的龙部族，附上证明材料：证明伏羲领的龙部族是真实可信的，不是疑史。
一、降龙氏。陕西商州市有降龙庙，甘肃漳县、定西县都有锁龙，日本岩手县有打越，陕西陈仓有驭马沟，宁夏彭阳县有斩蛟头，陕西商南县有捉马沟、倒骑龙，安康市区有关龙沟，长武县有骑马沟，甘肃西和县有斩龙垭，安徽霍邱县和河南息县都有破楼。山西交城县有迷虎，岢岚县有正虎沟，右玉县有残虎堡，隰县有克虎寨，盂县有杀虎；泽州县有斩龙台，屯留县有锁龙沟；吉林镇赉县有索龙，福建屏南县有降龙，内蒙赤峰市有索虎沟，凉城县有破虎堡；台湾新竹市有骑龙；辽宁本溪市有关马地。这些地名不但证明古文献上说的降龙氏是真实的存在，而且还证明图腾的第二第三阶段的的确确有去实物崇拜的普遍事实，龙人在此阶段就摆正了与动植物的关系。
二、上龙氏。陕西耀县有上龙村落、上楼村落，澄城县有龙上村落，华阴县有上洼，蒲城县有上池、上张、洛川、宜川县、铜川市都有上马村落，辽宁新宾满族自治县有上龙湾，山西昔阳县有上元，高平市有上韩庄，陕西彬县有上雷村落，上万村落，华阴县有上曲城。
三、水龙氏。安徽铜陵县有水龙，湖北利川县有大水龙，咸丰县有水坨，安徽繁昌县有水龙湖，日本熊本县有水越。韩城有潭马村落。甘肃高台县有水丰，陕西丹凤，商南，柞水等县都有龙潭。
四、青龙氏。陕西耀县有青龙村落，旬邑县有青万咀，紫阳县有青龙洞，甘肃天水市有青龙，西河县有青阳峡，宁夏中卫市有青驼崖，山阳县有青龙不雅观，洛川县有南青牛村落，山西右玉县有青羊沟，黑龙江大庆市有青龙山。
五、赤龙氏：安徽五河县有赤龙涧，阜阳市有朱楼，湖北赤壁市有赤马港街，山西沁县有龙红背，宁夏海原县有上红羊、下红羊、红圈。越南林同省有丹龙。
六、白龙氏：陕西山阳县有白龙、澄城县有东白龙，大荔县有东白池，黄龙县有白马滩，安塞县有白猪山，富县有白龙沟，志丹县有白元村落，留坝县有白龙洞。甘肃平凉市有白驮、白马庙，迭部县有白龙江，山西屯留县有白龙坡。
（三）给古文献补充、整理一个弘大的民族它的部族绝不会仅有这六个，下面我们来做一些补充和疏理，进一步证明伏羲时期的龙部族不是虚无缥缈，不须半信半疑。
一、按龙的颜色分。这个颜色可能是鳄鱼（龙）的颜色，更可能是人给自己脸上，身上涂的一定颜色或花纹，不同的部族涂不同的颜色，便可区分开来，更主要的浸染是恐吓仇敌和野兽。
1、黄龙氏：陕西黄龙县有黄龙山，丹凤县有黄龙庙，山阳县有黄龙、黄龙洞，山西永济县有黄龙村落，阳城县有黄龙沟，偏关县有黄龙池，榆社县有黄龙峪，甘肃武威市有黄羊镇，湖北监利县有黄龙岭。
2、黑龙氏：陕西子长县有黑龙山，商州市有黑龙口，韩城有乔子玄，宁夏中宁县有黑羊沟，山西兴县有黑龙池，临县有黑龙庙，黑虎庙，祁县有乌马河，安徽霍邱县有乌龙镇，辽宁辽中县有黑坨子，甘肃庆城县有玄马镇。
3、紫龙氏：陕西武功县有紫凤，三原县有瓦紫寨，紫阳县有天紫，山西和顺县有紫罗，寿阳县有紫金山。左权县有紫阳，浑源县和大同县都有紫峰（峰谐音封）。
4、花斑龙氏：陕西韩城有花马庄、华池，麟游县有华龙庙，三原县有文（纹）龙村落，白河县有花蛇、花庙、花蛇滩，河北河间县有龙华店。山西静乐县有前文猛、后文猛、山阴县有面文山（最能解释是纹身抹面），日本岩手县有花原市，静冈县有龙华寺，越南山萝省有班汉、班华纳，老挝也有班华纳，班巴兰、华敦希。
5、金龙氏：陕西三原县有金王村落、蒲城有金西岳，紫阳县有金马，甘肃武威市有金羊镇，宝鸡市有金丰村落，长安县金泘沱，商州市有金龙河，彬县有金池，安康市有黄金庙。临潼有雨金村落，甘肃漳县有金花池，山西石楼县有金元山，运城市有张金，日本宫城县有金华，秋田县有金泽，金山，韩国全罗南道有金塔寺，越南河内市有金缕市，金山寺，安沛省有金内，庆和省有金兰湾。
二、按性别分1、内龙氏。陕西韩城有内原、内沟，合阳县有坤龙村落；山西繁峙县有娘子城、黑妹沟、姑娘会，灵丘县有女儿沟，平定县有娘子关；河北灵寿县有女庄；四川有内江；河北定兴县有河内，肃宁县有内村落，曲阳县有内河，内蒙准格尔旗有达内壕、姑子壕；日本国熊本县也有内村落；越南有河内，高内等。
2、外龙氏。陕西高陵区有外门村落，南郑县有乾龙洞；河南鹤壁县有龙外，荥阳市有外河,襄城县有乾明寺，栾川县有大乾涧；安徽宿州市有乾山，旌德县有外湖，池州市有外木村落，福建长汀县有大乾，安溪县有外村落、外埔；台湾台中市有外乾溪，新北市有外溪，基隆市有外木山、乾溪子。
三、按今民族分1、汉龙氏：陕西韩城市和山西阳曲县、五台山县都有汉岭，湖北五峰土家族自治县有汉马池；咸宁市有汉美龙；陕西汉阴县有汉阳坪，陕南有汉江，汉中；山西芮城县有汉渡，临县有汉高山，壶关县有汉广，阳曲县有大汉，小汉，阳泉市有汉沟河，万荣县有汉薛镇，江苏海门市有孝汉。河北无限县有东汉，唐山市有汉丰镇，辛集市有汉口。
2、金满龙氏：金龙前已说过，满为后金，故归一族。辽宁岫岩满族自治县有大满家堡子、金家东沟；宽甸满族自治县有金坑、下金坑；宁夏西吉县有满寺堡；吉林市有金家屯、大丰满屯、金珠乡；东辽县有金州乡，金山屯。陕西、河南、安徽、福建、台湾、甘肃等省各县都有金字村落名。日本千叶县有东金，宫城县有金西岳，山形县有金山，石川县有满仁。
3、蒙龙氏：陕西大荔、千阳、三原、泾阳等县都有蒙家庄（村落）；合阳县有伏蒙；山西蒲县有上蒙台，昔阳县有蒙家峪，曲沃县有蒙城；甘肃灵台县也有蒙家庄；辽宁盖州市有大胡峪；锦州市有王胡屯；内蒙丰镇市有元山村落，察哈尔右翼后旗、中旗及阿拉善左旗都有元山子。西北、中原各省叫胡字的村落名相称普遍。柬埔寨有罗蒙、蒙村落、蒙里。
4、回龙氏：陕西合阳县有回回池，商州市有回龙台，旬阳县有回龙庙。安康、武功、镇安县都有回龙；山西太谷有回马，平定县有回城寺，灵丘县有曲回寺，灵石县有回祖、回牛，安徽怀远县有回汉，霍山县有回龙；宁夏回族自治区，险些全是回族。河南、河北、山东、湖北、辽宁、吉林、黑龙江各省都有回族同胞。
5、藏龙氏：江苏吴江市有藏龙；山西榆杜县有金藏，盂县有白藏、藏山，乡宁县有藏岭；江苏如皋县有藏皇庙；安徽萧县有皇藏峪。日本宫城县有大藏、藏王，山形县、福岛县也都有大藏，大分县有武藏，山口县有龙藏寺，爱知县有阿藏、御藏。安徽当涂县有藏汉。河南西平县有藏王庙；山东乳山市有藏金夼；湖北保康县有地藏庙，江苏无锡市有华藏，宜兴市有胥藏。
6、苗龙氏：陕西合阳有苗家坡，泾阳有西苗，安塞有苗家河，紫阳有苗家湾；山西临县有苗家墕，宁武县有苗庄；甘肃庄浪县有苗家塬，合水县有苗村落。内蒙、辽宁、吉林、黑龙江、江苏、安徽、山东、河北、河南等省都有苗族的村落名字。日本福岛有猪苗，越南有苗域、洞苗、班苗。
7、瑶龙氏：山西平定县有白瑶、瑶峪，昔阳县有瑶湾，五台县有瑶池、瑶芝；湖北枝江县有瑶华；河南嵩县有瑶沟；安徽黄山市有瑶干、瑶溪，江苏高淳县有瑶园，泗洪县有瑶沟乡。陕西耀县有瑶曲镇。越南嘉莱省有瑶池。
8、大和龙氏：陕西乾县有大和；合阳有和家庄；泾阳有和村落，神木有大和峁，山西临县有大和，河北青县、青岛、安徽阜阳、陕西三原、神木、黑龙江汤原都有太和，日本国里有九个大和。
其余，听说日本天皇姓大王，作者从长江以北的陕西、山西、甘肃、河南、河北、湖南、安徽、山东、江苏、辽宁、黑龙江等11个省轻而易举地记录下187个大王的地名来，如大王村落、大王庄、大王楼、大王货、大王集、大王营、大王沟、大王寨、大王潭、大王桥、大王务、大王铺、大王镇、大王阜、大王瞳、大王邑、大王头、大王湾、大王家、大王湖、大王峪、大王庙、大王驼、大王店、大王场、大王坊、大王屯等等。光大王庙就有13个之多。陕西汉阴县有个村落庄叫梓龙下面有个括号内写大王庙三字，推理大王家便是梓龙了，是一种树木龙。其他省我们没统计。
9、大韩龙氏：陕西绥德有大韩山村落，宝鸡市有大韩村落；甘肃华池县有大韩掌；山西祁县、临汾市都有大韩；河南舞钢、柘城、宝丰都有大韩庄；河北大名县有大韩道，山东莒南有大韩岭；安徽凤阳有大韩庄；吉林九台市有大韩家屯，黑龙江双城市有大韩家。江苏省泗洪、邳州市都有大韩庄，只从上述九省就能摘出44个大韩来，如要摘韩字，那就太多了。朝鲜跟韩国是一个民族。吉林就有长白朝鲜族白治县和延边朝鲜自治州。
以上只是大一些的民族。至于小一点的民族，现在光中国就有四五十个，远古期间就要数千上万个。这里就顾不过来了，只好让他们自己去找寻开山祖师了。
以上按民族的分类都是东亚、东北亚的较大龙族，他们的先人都曾居住在中国大陆，大家共同有一个开山祖师。这浩瀚的古地名便是铁证。
四、按职业分1、瓦龙氏：瓦是烧制各种陶器的总称，瓦龙是烧陶器，做瓦活的工人，或叫瓦匠，是人类历史上第一批工人。韩城有瓦沟、瓦龙庙，紫阳县有瓦庙子、瓦庙镇，礼泉有瓦庙山，眉县有瓦庙滩，泾阳有瓦王村落；甘肃舟曲县有曲瓦；山西朔州有陶村落、陶卜洼，昔阳县有瓦瓮沟，平定县有瓦岭。东亚各地都有带瓦或陶字的地名。瓦龙氏可能便是本日阿瓦族的先人，也是瑶族的先人（瑶窑谐音，窑是瓦窑）。
2、石龙氏：陕西白河县有石龙，洛南有石羊，眉县有石马村落，韩城县有石场；山西吕梁市有龙石头，翼城县有石洼，灵石县有灵石，阳泉市有火石岩，灵丘县有磨石前；江苏句容市有石龙山。
3、火龙氏：陕西白河县有火神庙，志丹县有火龙塔，洛南县有火龙关；黄龙县有灵火村落，宁夏彭阳县火龙沟，灵武市有火石村落。
4、井龙氏：韩城有井村落、井溢村落，长安有沙井村落、义井，高陵和兴平有井王村落，合阳和礼泉均有露井，商南有龙木井；山西太谷县有井神，平顺县有井峪、井洼，大同市有王井，忻州市有井沟、北义井；甘肃酒泉有野马井；安徽太湖县有龙井河。
5、衣龙氏：陕西宜川县有衣村落、纳衣村落、衣善村落，衣锦村落；甘肃文县有衣家山；山西介休市有袄神楼；安徽滁州市有乌衣镇，宣城市有裘村落。山西原平县有西蚕寺、南蚕食。和顺县有蚕儿。种桑养蚕以制衣。
6、纹龙氏：陕西韩城有文涧岭、李文庄，三原有文龙村落，耀县有文王山，镇坪有文彩沟，洛南有文峪村落，镇安有花甲；山西平定有罗面咀，静乐有前文猛，后文猛，阳曲有王文岭，山阴有面文山，平遥有文祠神。
7、郭龙氏：陕西韩城有郭庄、郭庄寨；山西平遥、宗子都有王郭，泽州有郭峪，屯留有郭村落，古交有郭家社，郭家梁；右玉有高墙框，代县有石墙沟；辽宁台安县有郭王庄。
8、油龙氏：陕西韩城有油庄，白水有油王河，吴起有油寺村落，山西霍州有油磨，平遥与清徐县都有油房堡，兴县有水油塔；安徽潜山县有油树，湖北随县有碾子湾。各省都有油坊，除炼动物油外还榨植物油。
9、药龙氏：陕西周至有药王坪，高陵有药惠，平利有大药府，药府山；甘肃文县有药地坪，康县有药地坝；山西榆社有药峪，山阴有芍药沟，陵川有医家山；永和县有药家湾。
10、粮龙氏：陕西岚皋县：麦子坪，韩城小麦川，富县有大麦店沟，清涧县有糜山河，河北兴隆县：荞麦岭，宁夏灵武县有野麦子塘，中卫市有红谷梁，麦垛山，辽宁台安县有小麦沟，甘肃天水市有麦积、麦积山、麦草沟、麦湾里，静宁县有灰苕沟；靖远县有高下野糜川；山西太谷：粮食足。小麦是中国山陕远古人的造就成果，至今还有野麦可见。
11、茶龙氏，陕西镇安县有华茶场，镇巴县有花茶子；湖北利川县有野茶、大茶园，来凤县有茶园，宁夏灵武市有野茶湾；湖北通城县有大茶埚、茶铺，监利县有茶埠头；安徽广德县有茶场，潜山县有茶安街，黄山市有茶亭。
12、麻龙氏：陕西紫阳县有麻园，高陵有北绳刘，渭南市有绳李；山西阳曲县有绳子沟，忻州市、左云县和宁武县都有麻地沟，浑源县有麻塔，黎城县有麻池滩；辽宁大连市有葛麻屯；内蒙乌拉特前旗有麻地壕。山东商河县有绳家；湖北英山县有麻绳湾；河南邓州市有绳岗。其余，麻籽还是榨油质料。
13、牧龙氏，人类有了牧业，大大降落了佃猎的必要性、紧迫性和危险性，改进了食品的质量，对人类的发展浸染很大。韩城有牧山，山西隰县有牧塬，中阳县有牧峪，保德县有牧塔，五寨县有牧沟，沁水县有前牧沟，后牧沟。
14、车龙氏：陕西韩城有车庄（今仅存一车庄坡）、山西昔阳县有车寺、车道沟，寿阳县有车洼，潞城市有车王、崇道，怀仁县有甲车沟，临汾市有车辐，翼城县有车池坡、车园，娄烦县有车道家；甘肃武山县有车家林、车家川、张家川县有车古；湖北枣阳市有车河、车子湾。
15、贺龙氏：陕西大荔有贺家洼，富平有贺兰村落，洛川有贺卓，横山有贺马畔，甘肃兰州市有大庆羊，宁夏大宁县有贺益，泽州有西贺洼；山西柳林县有贺龙沟、贺水，浑县有庆元号，静乐县有贺丰；河南许昌县有贺张；辽宁辽阳市有庆阳，河南济原市有庆华村落，河北沧州市有贺楼；日本国有甲贺、远贺、羽贺寺；越南有庆阳。庆和贺是一个意思。
16、化龙氏。陕西镇坪县有化龙山，户县有化羊庙，化羊村落，韩城有化石村落、迪庄，安康市有化石沟，凤翔有化原，长安有和迪村落；（化与迪同义）甘肃陇南市有化马里、安化镇，西和县有王化村落；山西临县有开化，高平市有开化寺、迪阳，平定县有天化池，静乐县有小开化；辽宁葫芦岛有化仇屯；河南封丘县有龙化，河北驻马店有王化民，吉林榆树市有化石。以上各龙氏不一定都封官，但确是不同的行业，各执其事。伏羲时期没有国家，说“领”，也不是现在的有效领导，地域太大，管理不了远方。各龙氏都是花插着居住，不是独立集中居住，怎好领导？只能说是社会分工或行业。
第四节 龙文化的不幸遭遇按传统说法，史前社会，或叫原始社会，野蛮掉队，社会充满屠戮、暴力、血腥，人们在饥饿、恐怖、流浪中挣扎，人也吃人，无文明可言。作者认为这应是类人猿、猿人时期，严格讲，这属野兽时期，还算不上人类时期。人与兽的分水岭不是直立，不是人能创造和利用工具，这些，某些动物也能，目前可肯定的是人有措辞和崇奉，而猿人无。原始社会后期就逐渐变好，人有了措辞，并进一步将其系统化、完善化。人与兽斗争，人占了绝对上风，人与人斗（阶级斗争等），尚未正式开始，人与人的关系有了道徳规范。当时没有阶级，没有国家、军队、警察、监狱，社会靠自觉遵守道德和宗法（注1）坚持稳定和发展，相对和谐、民主。有了畜牧业、农业和郭堡，如无天灾，公民基本可以安居乐业。这是恩格斯关于人类社会发展史中的一个基本不雅观点。特殊是到了伏義时期， 有了教养行业和大同思想，同仁同义，同富同荣，逐步进入了相对文明时期。当时的社会文化只有龙文化，内容很丰富，充满着神话和诗意。随着岁月的冲刷，往后不断消逝遗忘，但龙文化生命力强大，至今保留在我们措辞中还常能听到：龙船、龙灯、龙井、龙卷风、龙门吊、龙门阵、龙舌草、龙虾、龙须草、龙钟、龙凤胎、龙凤呈祥、龙飞凤舞、龙潭虎穴、虎踞龙盘、龙争虎斗、生龙活虎、藏龙卧虎等等。在古建筑、古戏装上、在神话戏中也常能看到龙。特殊是还有十多亿人说他们是龙的传人，即远古龙人的后裔。
但是龙文化的命运并不好。进入奴隶社会、封建社会，它险些碰着了灭顶之灾。
（一）龙的象征和地位被修改首先是天子们，自东周开始就自称他们是真龙天子。本来龙是我们（包括天子）先人的象征，现在天子成了我们的先人。颠倒了，子孙成了他们先人的先人，荒诞极了。谁要不附和就杀无赦。本来，原始社会大家可自称龙，这时谁要自称龙就得掉脑袋。本来龙管统统，皇天算夜帝（伏羲龙）管天，后土大帝（娘娘）管地。天子却叫他们皇天只管水，而且东海龙王只管东海、南海龙王，只管南海；后土只管生养，很象操持生养办公室主任，准生与不准生，生多生少，生男生女都由她批“指标”，而且还能“走后门”，用钱买。原来是皇天后土的“上帝”，封建社会还要向天子星期，替天子当卫兵，如“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”等，地位相差寰宇之别。
后来，天子和他们的御用文人又创造了玉帝，龙原来节制天地宇宙的大权都落到了玉帝身上。玉帝是天子的化身，《中国神话人物百图》说唐以前没有玉帝，玉帝是唐宋时期才涌现的总管统统的天神，可见皇天后土被夺权还是封建时期中期的事。
（二）古地名的龙文化含义大量丢失由于万年的光阴，加之封建文化的滋扰，人们把自己村落名的龙义忘得快完了，这给龙文化的研究事情造成了极大的困难。韩城自古便是文史之乡，很多村落名都有远古龙文化的含义。比如驾坪村落位处羽山脚下，便是远古先人 (部落领袖)的停车场，这样理解符合远古人给地方命名的规律和习气，山东泗水县在玄帝庙（即伏羲庙)东南不远处就有安驾峪和御驾道；在邹城市雨山的西北就有等驾庄和栖驾峪。我们这里的驾坪按说也相称于山东的四个驾字村落名，然而这里的人不知也不懂这个事实，到清代乾隆年间编县志师长西席们却在《韩城县志》中写到羽山娘娘庙时，写道：“宋真宗祀嗣于此，山下有驾到坪，盖驻跸之所”，这是个非常缺点的论断，首先它因果颠倒，逻辑是先有宋真宗上羽山，后才可能有驾到坪这个村落名，这里怎么是拿驾到坪村落名来证明宋真宗上羽山呢？语气又不肯定，逻辑不通，不能成立。再者驾坪绝非驾到坪，这是失落包观点，群众方言自古就叫驾坪，而不叫驾到坪，群众方言是精确的。《县志》这一缺点，还波及到附近贺龙村落，说是宋真宗上羽山在贺龙村落睡了一晚，此村落就叫卧龙，后转音贺龙。贺龙村落是作者的村落庄，我们对此作了最负责细致的稽核，末了查清了宋真宗没有来过韩城，说他曾上羽山，敬拜娘娘神，纯属虚构，事实是宋真宗的确祭过一次后土娘娘，那是1011年正月到山西汾阴，还亲自撰写碑文，但这与驾坪、贺龙虽然只距25公里却没丝毫关系。宋都在开封，说途经韩城都弗成。宋真宗六子二女无需求神还愿。如果因别的什么缘故原由要还愿的话，京都也有娘娘庙，嫌不灵验，汾阴的最大，又是熟路为何不去？许多汉字的秦唐古音如“野、车、斜”等全首都变了，韩城仍念“yǎ、chā、xiá”，为什么偏偏把宋的“卧”字读转为“贺”音呢？纵然是音转了，为什么字也写转了？为什么牲口“卧”下了，不转为“贺”下了？
贺龙，顾名思义是祝贺龙功的意思。位于羽山下，当然贺的是羽山伏羲龙。对龙功进行祝贺，这在龙的时期并不是稀奇事。有了战功可祝贺。打去世猛兽可祝贺，乃至畜牧业发展了或庄稼丰收了都可祝贺。村落名叫“庆羊”“大庆羊”“贺丰”“贺卓”“贺阳”“贺兰”“贺楼”“贺羽”“羽贺”等等都是贺龙的意思。只是直接用“贺龙”二字，是十分宝贵的龙族远古文化遗存。
在韩城，大多数村落名都与龙文化有关，而人们差不多把龙文化忘光了，于是就只好以自已的封建文化为根本，以当代人的思维方法来思考，编下一个又一个的荒诞故事，或写进志书，增加了威信，或志书未写，却广泛流于民间，这就造成龙文化无处立足的不幸事实。
从浩瀚改村落名或曲解原义的事实可以看出四点规律：一、改名或胡胡说明韶光多是清代，盛世。二、改名都不说原来叫什么村落名或原来有没有村落庄，这是稠浊是非的主要窍门 。三、多是攀缘天子、高官和名人，个别的是为吉祥。有的确因茫然，如文革中把瓦龙庙就改为胜利村落。四、多说有石刻为证，可能就没有，即便有也可能是假造的，这是改名者的惯用手段。
看来，要研究龙文化，必须先打消封建文化。近多年有学者提出龙文化在封建时期，特殊是宋往后，朝廷和民间涌现了不同的二重走向，个中朝廷把黄龙扭曲成“皇龙”，成为专制制度的象征，严重危害、歪曲了传统龙的形象和本色，虽称霸数百年，但不应成为主流，实属糟粕，该当摈弃，彻底打消别的毒。我们很附和这种不雅观点，而且深感封建文化影响太深了，要打消它及疑古思潮都是一件十分困难的事，须要很永劫光乃至几代人的努力。
