丁柳元在电视剧《江姐》中饰演江姐。
丁柳元在电影《我的父亲焦裕禄》中饰演焦裕禄的妻子徐俊雅(中)。
我参演的电影《我的父亲焦裕禄》公映了。从2009年主演电视剧《江姐》开始到本日的十多年韶光里，我演过许多角色如江姐、杨开慧、贺子珍、汪霞、龚全珍、高君曼到徐俊雅等，涉及到革命历史题材和现实题材中的许多英雄和精彩人物，彷佛可以说对付这些赤色题材中英雄人物、精彩人物都有过详细的演绎体会，禁不住要问自己，作为一个演员，自己是否真正懂得并准确诠释了英雄人物的境界？是否在这十多年的实践中有了一些关于革命现实主义题材和赤色戏剧美学的心得？
我首先想到的是2009年主演《江姐》时的体会。当时接到本子后，用了几个月的韶光去采风、体验生活、研究如何把握角色，个中要办理的核心问题是读懂江姐的内心天下，从演出的角度看，便是演出的生理依据和动机。
《江姐》戏剧冲突的重心和高潮在于，1948年6月江姐被捕之际三大战役还没开始，到1949年11月江姐捐躯时新中国已经建立。在这期间，江姐和狱友们面临着死活的磨练：一方面，入狱后江姐面对着残存洞国民党反动派的威逼困惑，只要交出地下党的名单就可以得到自由；另一方面，到末了时候眼看着解放军就要解放重庆，江姐会去世在黎明前的阴郁里。在共产党取胜形势并未明朗的时候，江姐何以选择倔强不屈，忍受惨无人性的严刑的？我在采风和读资料时找到了答案：其一是源自她童年的苦难经历，8岁与母亲背井离乡，10岁就在工厂做童工。她对国民党统治的旧社会有切肤之痛的认识，这是情绪和态度的生发点。其二是她在学校接管了革命的理论。据狱友回顾，她在狱中能默写毛泽东的《新民主主义论》、刘少奇的《论共产党员教化》。她坚信《新民主主义论》里描述的社会才是穷汉翻身得解放的社会，而且坚信这个社会很快就会来临。纵然是去世在黎明前，她也不会搪塞塞责，做任何危害这个奇迹的事情。
重庆残存洞，1941年皖南事变后关押过叶挺将军，他在那里写过著名的狱中诗《囚歌》，相信这首诗江姐的原型是读过的。我在这首诗里找到了演出的冲动和依据，完成了演江姐的生理准备。《江姐》这样的赤色题材，它的美学特色在于把悲壮和捐躯寄寓到人物的命运中，人物面临着死活的磨练，做出了年夜方赴去世、从容就义的决议，而这样的决议根源于人物的态度、情绪和崇奉，是共产党人群体精神境界的个体表现，与一样平常意义上的悲剧和殉道精神是不同的，它具有斗争和革命的内涵。这也是中国特色的革命现实主义题材的特点。
十多年里，我演绎了许多赤色题材作品和人物，从不同侧面感想熏染到赤色题材作品之以是成为赤色文化、赤色精神的传播者，在于它们通报了一种武断信念、艰巨奋斗、舍生忘去世、敢于捐躯的精神。影视人该当深入系统思考赤色题材创作中的戏剧美学特色问题。
在演绎《我的父亲焦裕禄》时，我把思考带入和平培植年代，把怎么继续和发扬革命年代的精神作为演出和创作中的课题。我在影片中饰演焦裕禄的妻子徐俊雅，首先要读懂焦裕禄。在山东、河南等地的拍摄采风，听焦裕禄的女儿焦守云和兰考百姓回顾往事，看干系资料，我强烈地感想熏染到他身上具有的那股劲，正是革命战役年代那种心中装着公民幸福和民族解放大业，艰巨奋斗、舍生忘去世、勇于捐躯的精神，而他便是江姐们的当代传人。
百姓说焦裕禄是年夜大好人，由于他因此改变公民群众生活、改变兰考面貌为宗旨的。同事们说焦裕禄好，是由于他严于律己、平等待人。作为焦裕禄的妻子，从不理解到理解，不仅仅是由于对他的爱，还在于理解了他的苦、他的乐、他异乎凡人的选择。他放弃了条件相对优胜的洛阳，来到了风沙弥漫的兰考；他说服上级让他连续为改变兰考面貌而留在兰考事情；他疾病缠身，仍旧念念不忘治风沙治盐碱……面对这些，我演出的内心依据便是演出一个普通妻子的喜怒哀乐，更演出一个精彩人物身边最亲近人物的心途经程和精神境界的升华。徐俊雅的成熟与升华，更加衬托和诠释了焦裕禄的不平凡和伟大，折射了焦裕禄精神的影响力和生命力。
焦裕禄不是一样平常意义上的道德模范，他的精神风范是共产党人代代相传的赤色基因，是中国共产党人精神谱系中的主要组成部分。而诠释和演绎这种题材、刻画这种人物、传播这种精神便是革命现实主义题材的创作实践。在庆祝建党百年之际，我们的艺术创作该当更积极地去思考和创新，以具有新时期特色的赤色戏剧美学理念来勾引革命现实主义题材的演出和创作。
