——题记
“《药》”，是根本，引出社会疗救的把稳，引序天下或病态生存，有火烧火燎，忧虑与焦灼。
鲁迅师长西席让人感叹，生动敬仰他人为实质本源。他锐力，锐利，不用障眼法。文章饮酒，一杯见底。客不雅观上架，准确画描。白笔，素笔。《辞海》词山，没他文风，没他文劲，没他文章画魄。
勾拳，直拳，勾笔。雕笔塑意，文风清闲，动态中国静态生活，几千年思想躺平，人脸没法变革。几千年来，人思想几个丰富动态的层次，几个封建的动作状态，支撑了几千年大厦。一群群围着几个众生，相互与相互几个互动，几个围城，几个特色，有无限封建围栏，刻画有限又无限地突出扭曲变脸的人格与人格的变脸。他们上妆，扮装，描颜，梦幻与生活状态。有顺乎，昌乎，都在，逆向旋转，围城而态，护栏而在，众生群像，几个代表群体。生动之风，景致长宜，风景常在。好花不常有，封建可常在，可乎不出有时，可思必乎一定，众生属相，瞻仰。十二属相不变，顺之社会，和之自然，惊天地之变而漠然，顺社会之态而悦色。
造化乃人性之本，常情乃人生之德。人生的坐标轴上，那一点位置实质，生活与态度，自然而又合乎自然，鲁迅精神通畅的文眼。文明不麻木，社会不仁下而“仁义道德＂，之于者也哉众生的命运，刻薄与企图。封建所有的上演，他用人性在礼教中，说道道弯弯，让其思想动作在社会上路的背景。
他的文章生动，笔法有力，泼辣，讽刺诙谐，意义颇丰，清冽浓郁，背后同情心的之乎者也，另类。
旧貌遮颜，鲁迅师长西席的头发是站出来刚劲，特殊有力，坚而硬的容颜，他像是硬笔书法，且无怡然乐趣。不可救药之解药，于是他弃医从文了，其思想根基初衷。有深刻之意，也不乏诙谐之心。他的文章特逗，沉重，读之心沉沉的态。
没有轻松呀！
地皮上深刻社会悲剧的容颜。读书人长衫下的善良，一本正经下的刻意，无奈麻木的社会生存求存，刻薄别人也刻出了社会的本心。有些愚蠢低级跟不上社会文明主义，是由于社会不文明，祥林嫂好难，孔乙己好难，阿Q便拥出了自变变异的人格自傲心，狂人也有忧虑，闰土不是闰土，衍太太横流……
不文明的社会哪有进步的思想生活，有时文性即人性的社会观点。鲁迅师长西席十分高明，文性是进步不雅观的人性提示，这是社会醒示，鉴戒，时期须要，进步须要提醒的理证，用活生生的生动，浓缩全体社会浓缩事态，物态中社会生态思想人性的根本式样描摹生态风尚，有些悲哀，有些独特而特有选择出来，慧眼独具而又别具一格。而独占群像的蜡塑。毛主席说他是“中国第一等贤人＂，是思维，不是思想。思想的贤人，还是主席，有些难以超出，客不雅观乃天下。马克思是理方向，他是实践与理论结伴。他们都用了丰富生动的实践写生。一个揭示，出一个改变，浑然一觉，相得盖彰，而又会心会意。
民主，是一种精神在社会精神下的变革，是一种塑造人性自由精神的状态。封建束缚了手脚，是生活。社会生活与自然是有差异的，自然不是刻薄自由的权利。这是社会崇尚的情由，在人性的捆绑下，人性活动的不自由。思想是一种社会状态下的人性展示。进步的思想，展示进步的人性，它是社会丰富有趣的层次性，内涵。
社会的社会性文明。
社会进步的社会性文明，进步社会不雅观与人性文明，都在人性的捆绑下塑造或塑造着，塑造合理社会区间或区间社会生活，进步性，合理性，依赖性，寄托性，物性理性不雅观生态即心态，这些都生存标准的人性生活风貌。
透明的人性执著，便是鲁迅师长西席文章精神风骨的气场。他是社会场，大文章，小刻画。
中国封建社会人性不雅观的活化石民气人性动作，韶光久了，就会成为社会薄弱不堪的风化石。一阵风吹过，就像风吹沙那样散落，没有团圆力量。
鲁迅用了精神的山骨，主席在精神处放描，用根系连接成了根系滋养中国大树丰富的泉，于是中国人精神便生动起来了。人也站起来了，没有苟活，就出了全体扬扬得意的中国思维，中国力量。
解放生产力，要解放人性，而实质是生活。没有生活客不雅观实质，无论生产力多高，都没有真君子道的解放。没有人性解放的社会，就没有进步与文明真正的力量之源。
社会的进步，是人性的进步，科学只是手技。
不说沧海说桑田，人生社会种福源。
人性沧桑风貌在，同舟风雨同划圆。
俏丽生动依然是，取出社会自然功。
……
