台北，钱穆故居
台北，钱穆故居
人类思想之紧张者，为死活问题。由此乃有灵魂不雅观念：“人生始化曰魄（生理），阳曰魂（生理）。”中国古人不承认灵魂不雅观，故中国哲学宗教中玄学部分并不发达。中国思想重人生，不重宇宙，所谓“天道远，人性迩。”
去世亡是由人生到宇宙，是天人之交界。如何不朽？古人不在灵魂不去世上寻求不朽，而在立德立功立言三者上寻求不朽。
孔子的死活不雅观：未知生，焉知去世。绕过去世亡问题而办理人生问题。
务民之义，敬鬼神而远之。
子路颜回孔子三人的民气抱负：
子路主见经济，颜回主见道德，善而不伐，孔子则不仅我善而不伐，也不令人受之不安。
孔子之仁
1 仁，爱人之心，扩而充之为仁。
孝慈在观点上是对等的，但人都有父母，而未必有子女。
有孝乃能体会父母之慈，如是则从过去之人生通达现世之人生。于是人生和宇宙乃为一。
2 仁为大家可能之事。职员胡在？我欲仁，斯仁至矣。
3 利—命—仁 故意外之命，有一定之仁。博施济众虽然是可欲的，但有待于命。仁在己而不在于外，不在于命。命与仁通达于放学上达。要知命然后能不怨天不尤人。如果不知，则意必固我。
4 孔子之知行合一：知——知命，能近取譬，放学上达而求仁，不知命，无以为君子。行：克己复礼为仁，礼为界线，支配接线不能立足。
礼在仁与命之交界，其字本为天人。有宗教仪式之意义。
因此，不可越界，要尽其在己，要克己。知命，然后不忧。
5 孔子的自由不雅观
自由即克己，以一定之命为界线，仁为自由（为仁由己），在界线之中，在宇宙之中，只管即便的自由便是仁。
此自由即为乐，孔子言礼必定言乐。
认识天人，人我之界线为智，故言仁必定言智。
西方哲学向外寻求，故多言智乐，中海内求，故言仁礼。
6 去世生关系与天人关系。
言仁必定言孝，言礼必定言葬祭。生平一去世，乃见交情。
生事之以礼，去世葬之以礼，祭之以礼。
慎终追远，民德归厚。
战国时期
八 墨子 兼爱思想
儒家爱有等差，如何博而广之而免于私爱？
有私爱而由纷争，以是强调仁爱便是主见人类自私自利。【儒家如何面对墨家的寻衅？】
兼爱论——根基在于天——“天兼天下人而食”，以天的态度看人，而不是孔子以人的态度看人。
由此，大家平等，不应涌现礼。因此而主见俭葬。视人之父如己父，但受制于条件的限定，只能是视己父如人父，即是是无父。如庄子所批驳的：反天下之心，天下不堪。
九 杨朱 为我
十 孟子 性善论
性善论——民气所固有的并非全都是善，善可以从人性固有之中出。但什么是善？
1 可欲谓之善（尽心）
2 民气之所同然为善，心之所同然者，理义也。（告子）
3 尽人之内在为善，恻隐之心人皆有之，扩充四端而为善。（告子）
4 善之觉有先后，先知觉后知
5 善为人性之方向，虽然可以为不善，但人类文化之发展，以善为大方向。【应然之善还是实然之善？】
6 贤人问题上，贤人与我同类者（告子）+人皆可为尧舜——大家皆有善德，都可以成为贤人。
7 孟子也看到人性之恶，君子曰，此亦妄人而已（离娄），但紧张把握大体方向。
8 必要之时，应该舍生取义。【生命在孟子并非终极代价。在老庄则不同。】
十一 庄子 出孔孟杨墨之人生界而论宇宙界
有限性问题：
人生有限，宇宙无限，以是知识有限：
1 去世生：生之非惑，去世非若丧？
2 物我：反对人类为中央，主见相对而平等
二者归纳起来便是“彼是”，生与我为是，去世与物为彼。
民气多好是而恶彼，实在因此知考虑不知。这便是以人为中央的问题。
以是有：
1 是非问题
贤人不由而照之于天，亦因是也。
站在人生界而采取宇宙界的态度，如此则没有是非之分，无是非之是，而可以各有所是而不必各有所非。
2 得失落问题
有得无失落，是为适得；此为无心为得之得，所得者为是。
庄子主见“因是已”，即此而止，不从所得到所未得，好恶是非之妄见乃止。得乎生，不以之非去世；得乎我，不以之非物。天与人不相胜，是之谓真人。（大宗师）
彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。
宇宙无限，统统都是中央。统统平等而不对立，如环志无对。
人生有限，宇宙绝对，都不能应对无穷。。统统都是中央，即是无穷。
因此：
1 因此贤人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。（齐物论）
两行者，万物并行不悖，万物并育而不相害。
2 无适焉，因是矣。
适为由此往彼，今无所往而不是一中央。无适则此止于此，彼止于彼，彼此两行。
3 约分 道人不闻，至德不得，大人无己，约分之至也。（秋水）
约分便是约限于自己分际之内，到了极致，成为以时空之点，根本无常，根本变动不居。
无量无穷，时无止，分无常，终始无端。（秋水）
由此而产生化之思想——
4 化 庄周与蝴蝶一定有分。各因其是，各不相适。庄周是蝴蝶，还是蝴蝶是庄周？因此不知化而有是非。
化不由人，故应该与化为人。
5 气 通天下一气耳，而游乎天下一气。
止于无所化。
自万物而言，则在日化之中。
自此一气而言，则无所化。
6 神 与化为人，便是宇宙人。非世间人。超人生而入宇宙。
贤人游方，还是世间之人，还是一物。
庄子的知识论
以有涯随无涯殆矣——彷佛是反对知识的。
但小智不及大智，而又是附和知识的。
孔子杨朱墨子为道德人生，庄子为艺术人生。庄子老子属于南方文化，有玄幻之方向。
庄子之中与孔子相合之处，在于取其悲观一壁，取其穷则独善。
