注释：
[1]道：管理的意思。千乘（shèng）之国：有一千辆兵车的国家，指当时的诸侯国。乘，古时一车四马为一乘，这里指兵车。 [2]敬：谨慎专一的意思。 [3]使民以时：役使百姓要按照农时，即在农闲时役使。时，指农时。
这一章的意思是：孔子说：“管理一个有一千辆兵车的国家，处事要谨慎专一而有信用，要节约财用而爱人，役使百姓要在农闲时。”
点评：
孔子提出的几点：谨慎专一、讲信用、节约财用、爱护百姓、利用民力不误农时，看来大略浅近，却是治国最基本的哀求，统统当政者不可不把稳。
1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟（ti），谨而信，泛爱众[1]，而亲仁。行有余力，则以学文[2]。”
注释：
[1]弟子：一样平常有两种含义：一指年纪较小为人弟和为人子的人，一指学生。这里是指前者。入、出：古时父子住在不同住处，学习则在外舍，入指进到父亲住处，或说在家，出指到外舍就师学习。出则弟：是说要用弟道对待师长，也可泛指对待年长于自己的人。泛：广泛的意思。 [2]行有余力，则以学文：行有余力，指有空隙韶光。文，古代文献。
这一章的意思是：孔子说：“弟子在家要讲孝，出外要讲悌，言行要谨慎，要老实取信，要广泛地爱众人，而亲近个中有仁德的人。这样做了还有余力和空隙，再去学习文献知识。”
点评：
本章谈对少年弟子的教诲。孝悌、谨信、爱众、亲仁是仁德的几点基本哀求。“行有余力，则以学文”，是哀求弟子们致力于德行教化，有余力再学习文献知识，解释孔子是把德行的教诲放在首位。但“行有余力”紧张是从为学次第上说，不是从主要性上说，不可认为重德行就可忽略学文。力行而不学文，就会只知要怎么做，不知为什么要这么做；只管看来是做了，而他的理解却可能是错的。
文和行是孔子之教的两个方面。从学习的次序上说，要从力行开始；从做人的哀求上说，学文是根本。力行和学文二者不可偏废。本章对弟子说，是“行有余力，则以学文”，6·25章谈成人教诲，则说君子“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，也是说的文和行两个方面，而重点、次序又有不同。两章可联系参读。这个本末终始的问题，是传承传统文化，进行道德教诲中的主要问题，要负责研究和精确处理。6·25章谈成人教诲，则说君子“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，也是说的文和行两个方面，而重点、次序又有不同。两章可联系参读。这个本末终始的问题，是传承传统文化，进行道德教诲中的主要问题，要负责研究和精确处理。
1·7 子夏曰[1]：“贤贤易色[2]，事父母能竭其力，事君能致其身[3]，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
注释：
[1]子夏：孔子晚年的弟子。姓卜，名商，字子夏。 [2]贤贤易色：第一个“贤”字做动词，尊重的意思。贤贤，尊重有才德的贤人。易，有两种阐明：一作改变讲，尊重贤者而改变好色之心；一作轻视讲，看重贤德而轻视女色。有一种阐明说，这一句专指妇女而言，全章前四句分指夫妇、父子、君臣、朋友四伦。 [3]致其身：把生命奉献给国君。致，尽的意思。
这一章的意思是：子夏说：“一个人能看重贤德而轻视女色，侍奉父母能不遗余力，伺候国君能献出生命，与朋友相交说话老实可信。这样的人，只管他自己说没有学习过，我一定说他是已经学习了。”
点评：
这一章与前一章联系起来看，更可以看出孔子教诲重在德行的特点。不过，如果以为只要能做就可以了，而忽略了对经典文献的学习，就会陷入另一种片面性。这个问题，要把这两章和19·12等章联系起来，全面理解。
1·8 子曰：“君子不重则不威。学则不固[1]。主忠信[2]。无友不如己者[3]。过则勿惮改[4]。”
注释：
[1]学则不固：有两种阐明：一、“固”作坚固解，与上句相连，不厚重就无威严，所学也不坚固。二、“固”作固陋讲，见闻浅少的意思；“学则不固”自成一句，学了就可以不固陋。 [2]主忠信：以忠信为主。 [3]无：通“毋”，不要。不如己：一样平常阐明为交友是为了赞助自己教化，择友如择师。与高于自己的人交友，表示了见贤思齐的精神；与不如自己的人交友，无益而有害。以是不要和不如自己的人交友。另有一阐明说：如果大家都反面不如自己的人交友，你愿与他交而他不愿与你交，就会找不到朋友。以是“如”是似的意思，不如己，是指反面自己同道、同类。所谓“道不同不相为谋”也。 [4]惮（dàn）：怕，畏惧。
这一章的意思是：孔子说：“君子不厚重就没有威严；学习，就可以不粗鄙浅陋；要以忠信为主。不要同与自己不同道的人交朋友。有了过失落不要怕改正。”
点评：
君子，古时有两种含义，一指在位的人，一指有道德的人。《论语》中的“君子”，紧张是指后一个意义，是孔子空想中完善人格的代表。《论语》论及君子风致的内容，是《论语》思想的主要部分。
“主忠信”，为人行事要以忠信为主。《论语》多处讲忠信，“无友不如己者”，可与4·1章“里仁为美”联系起来理解。19·3章子夏门人和子张关于交友的谈论，也和对这个问题的不同理解有关，可以参读。
“过则勿惮改”，指出了对待过失落的精确态度，是闪烁着真理光辉的格言。
1·9 曾子曰：“慎终追远[1]，民德归厚矣。”
注释：
[1]慎终：指谨慎对待丧事。追远：指敬拜先人。
这一章的意思是：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，回顾久远的先人，百姓的道德风尚就会日趋淳厚了。”
点评：
孔子和儒家不信鬼神，却很重视丧祭之礼。孔子授予丧祭之礼以道德的意义，把丧祭之礼看作内心孝的情绪的寄托和表现。17·21章孔子阐明“三年之丧”的必要，对这一点做了详细的解释。3·4章强调哀和敬，也是反响了这一点。这一章说的是另一方面：负责实施丧祭之礼，又可潜移默化地培养人们的道德情绪，使“民德归厚”，社会安定。这是理解礼的意义和仁礼关系的主要方面。
1·10 子禽问于子贡曰[1]：“役夫至于是邦也[2]，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“役夫温、良、恭、俭、让以得之。役夫之求之也，其诸异乎人之求之与[3]？”
注释：
[1]子禽：陈亢，字子禽。孔子的学生。子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。 [2]役夫：古代对男子的敬称。《论语》中，孔子的学生称孔子为役夫。 [3]其诸：语气词，表示揣度的语气，相称于“或者”“莫非”。
这一章的意思是：子禽问子贡说：“我们役夫到一个国家，总是预闻这个国家的政事，这是去求得来的呢？还是人家主动见告他的呢？”子贡说：“我们役夫是靠温和、善良、庄敬有礼、节俭、谦善而得来的。我们役夫去求的方法，或许是与别人的求法不同吧。”
点评：
一样平常人为了参与政事，每每费尽心机，拍马奉迎，送礼拜托；一些人乃至采取财色行贿、拉帮结派等不法手段，以求谋取一官半职。而孔子并不刻意的追求，只因此自己温、良、恭、俭、让的人格魅力，赢得人们的尊敬，从而得以理解当地政事。这是自然得到的结果，不是刻意追求的结果。求和得的差别，值得仔细体会。
