先梳理一下“涅槃寂静”的思维逻辑：佛陀认为，无法通过“梵我合一”来解脱，要想解脱，还得回到那个大条件——“业报循环”，也便是说，如果“因果报应”一贯存在的话，是无法解脱束缚的，唯一的办法便是停滞那个“因”，这样就不会有“果”了，业力的束缚也就停滞了，这个时候的状态便是“涅槃寂静”。
——至于这种状态究竟是若何的，《大般涅槃经》给出了标准：常乐我净、慈悲喜舍。“常乐我净”便是涅槃时的4个特色，合称“涅槃四德”；“慈悲喜舍”便是涅槃时的4种心境，合称“四无量心”，本日我们在很多寺庙里都能见到这八个大字。
说回上一段话，乍一看以为彷佛挺有道理的，没有了因，自然也就没有了果，因果循环停滞，当然也就分开业力的束缚，得到解脱了。然而仔细想想，我们会创造不对，佛陀不是说“诸法无我”吗？既然“无我”，那么谁在修行？谁在循环？谁在涅槃？
这是一个非常严重的问题，把这个点破的话，你会创造，佛陀的学说忽然变得进退两难，那个循环和涅槃的主体找不到了，原来“诸法无我”和“涅槃寂静”在某种程度上居然是自相抵牾的！
佛陀在世的时候并没有对这个问题给出过明确的回答，他用类似“毒箭之喻”的办法把这种问题给悬置不论了，这导致在他去世后佛教徒内部涌现了激烈的辩论，始终没能很好的阐明这个问题，诸如此类无法阐明清楚，超越认知的问题在佛学中的术语叫做“无记”，一共有14个，合称“十四无记”，这14个无记是佛学几千年来没人能解释的bug，我在此也解释不了，感兴趣的可以自己去查阅。
说回“无我”这个bug，还是要提到我之前提及的那部佛经《大毗婆沙论》，这部经书在世俗有名度并不高，但是研究佛学的人知道，它是佛学中至关主要的一部经书，它在提出“极微霎时论”的同时，还提出了“三世实有、法体恒存”的不雅观点，这才是这部书的核心不雅观点。由此而引出了后来佛教徒对“诸法无我”的改动，指出那个正在修行的“我”和处于循环之中的“我”也是存在的，叫“补特伽罗”，他们的阐明是“诸法无我”是精确的，只不过为了方便表达，以是对“我”勉强取名叫“补特伽罗”，即真正的“我”实在不存在，“补特伽罗”是一个“假我”。
这实在已经违反了“诸法无我”的法印，然而没有办法，这是截止到目前最合理的补丁，虽然极具颠覆性，但如果不做这种变通的话，佛学的理论体系将无法自作掩饰。可是事情并没有完，由“补特伽罗”又进一步发展出了“人无我”和“法无我”的观点，详细就不细说了，总之这个“人无我”和“法无我”成为了大乘佛教与小乘佛教的最核心的差异，大乘佛教同时认同“人无我”和“法无我”，而小乘佛教只认同“人无我”，这是后话。
本篇为“千古名将英雄梦”特约作者“大器晚橙”所作，未经作者授权，禁止转载
