韩公裔文言文浏览谜底_传国玺的故事89假玺纷出

唐开元中，其酋来朝，岁贡不绝。
辽统治时，分女真为生、熟两部，熟女真入辽户籍，生女真不服王化。

公元逐一一五年，生女真完颜阿骨打称帝，国号大金。
其用兵，伍百皆有长，伍长击柝，十长执旗，百长挟鼓，千人为将，伍长战去世，四人皆斩，十长眠世，伍长皆斩，百长眠世，十长皆斩。

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辽人性：“女真兵满万，则不可敌。
”金果于应州俘辽天祚帝，意其得秦玺于石晋，责而征之。

天祚帝称于天庆二年，在金兵攻击中，遗失落于桑干河。
金太祖遂不问，出对群臣说：“获秦传国玺，此群臣之功！
”群臣欢呼，太祖置玺怀中，东西恭谢天地，大录元勋。

秦制，天子有六玺，又有传国玺，历代因之。
唐改为宝，其制有八。
五代乱离，或多亡失落。
周广顺中，始造二宝：其一曰“天子承天受命之宝”，一曰“天子神宝”。
太祖受禅，传此二宝，又制“大宋受命之宝”。
至太宗，又别制“承天受命之宝”。
是后，诸帝嗣服，皆自为一宝，以“天子恭膺定命之宝”为文，去世后殉葬陵中，不传世。
凡上尊号，有司制玉宝，则以所上尊号为文。

直到元丰年间，宋神宗才依据古制，用白玉制作了天子、天子六玺。

宋哲宗绍圣三年，即公元一零九六年，咸阳县农人段义得到一枚古印，自称是在河南乡刘银村落修房时，挖地掘出来的，古印光彩照人，无检，螭纽双缺。

四年，段义将瑰宝献上，哲宗诏礼部、御史台、学士院、秘书省、太常寺诸官加以辨别参验。

李公麟，字伯时，好古博学，多识奇字，自夏商以来钟鼎尊彝都能考定世次，辨测款识。

段义所献玉玺，人言人殊，公麟认为：“秦玺用蓝田玉，今创造的玉玺，色正青，以龙蚓鸟鱼为文。
受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀蟾肪不可雕，法中绝真，秦李斯所为不疑！
”

因而颠末议定，无符元年三月，翰林学士承旨蔡京及讲议官十三员奏：按所献玉玺，色绿如蓝，温润而泽，其文曰：“受命于天，既寿永昌”。
其背螭钮五盘，钮间有小窍，用以贯组。
又得玉螭首一，白如膏，亦温润，其背亦螭钮五盘，钮间亦有贯组小窍，其面无文，与玺大小相合。
篆文事情，皆非晚世所为。
臣等以历代正史考之，玺之文曰“天子寿昌”者，晋玺也；曰“受命于天”者，后魏玺也；“有德者昌”，唐玺也；“惟德允昌”，石晋玺也；则“既寿永昌”者，秦玺可知。
今得玺于咸阳，其玉乃蓝田之色，其篆与李斯小篆体合。
饰以龙凤鸟鱼，乃虫书鸟迹之法，于今所传古书，莫可比拟，非汉往后所作明矣。

臣等认为，陛下嗣守祖宗大宝，而神玺又自出，其文“受命于天，既寿永昌”，则是上天所奖赏，不可忽略！
汉晋以来，得宝鼎瑞物都要告庙改元，何况传国神器呢？应依古发行大礼。

帝览表，龙颜大悦，当即下诏：“六部、太常寺依故事，详定礼仪以闻，礼官在五月朔，大朝会，行受宝之礼。
”

至期，前三日，差官告天地、宗庙、社稷，前一日，帝斋于内殿。

见礼之时，帝御大庆殿，群臣拥宝进，帝受之，群臣呼万岁，上表称贺。

先期，帝命章惇书玉检，其文为：“天授传国之宝”，并封献宝人段义为右班殿直。

忽一日，曾肇送来《贺上传国表》，哲宗展表开读，大意为：“受命之符，为时而出，自天之祐，惟圣是承。
臣闻国玺之去来，犹国鼎之有轻重，好治而恶乱，舍昏而即明。
自有唐之衰，五代之季，伏而不发。
殆且百年，忽而自归，将传万世，以是表祖宗积累之庆，告社稷灵长之休。
”

哲宗不怿，真庸主。
哲宗受宝，假戏真唱，时人讥之，在位十五年，寿二十五，熙丰旧臣，媒孽复用，党籍祸兴。
传位于弟，是为徽宗，用“六贼”，国事不堪，有施耐庵师长西席《水浒传》形象描写，尽可知之。

始皇玺有一个主要特色，便是被西汉王太后摔缺了一角，而这方蓝田玉玺却没有这一特色。

蔡京之子蔡绦偷偷凿去一角。
也正是由于如此，这枚“传国玺”很快就弃之不用。

宋徽宗登基后，曾大量制作宝玺。
他在大不雅观元年得到一块品质极佳的羊脂白玉，于是敕令罢黜仁宗的“镇国神宝”和哲宗的蓝田玉“传国玺”不用，改用白玉制作“受命宝”。
其尺寸、玺文完备仿照始皇传国玺，专门用于天子封禅。

除了“受命宝”外，徽宗期间还制作了“镇国神宝”，玺文为“承天福，延万亿，永无极”。
和以及定命宝”，玺文十六字：“范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆”，为蔡京所撰，与天子、天子六玺合称“九宝”。

后人对徽宗此举有“多此一举”之讥，但徽宗制作如此之多的宝玺，恐怕也有冲淡始皇传国玺地位的用意。
由于自汉至唐，始皇传国玺均被历朝开国帝王视为得到者即是天下正统的象征。