这也是我一贯要表达的，由于真正的觉醒可能会借助点外在的笔墨带来的感悟，但那是机缘巧合的一定，如果没有自己内在的99%的感悟，纵然让你抱着笔墨研究到地老天荒，也不过是摧残浪费蹂躏韶光，于事无补。
老子在《道德经》里开篇12个字写“道可道，非常道，名可名，非常名”
《金刚经》用了好几十处来写：所言…即非…是名…。
六祖慧能不识字，却因听闻“应无所住，而生其心”觉醒开悟。
禅宗：不识本心，学法无益。不立笔墨，直指本心。
释迦牟尼讲法49年，讲法八万四千法门，末了说自己什么法都没讲，也说，法尚可舍，何况造孽。
我一贯在我的文章里，反复强调，引用五祖弘忍对六祖慧能说的一句话：不识本心，学法无益。
当你的心里有了一个“法”的观点的时候，你太随意马虎执着于所谓的“法”了，尤其是经文，措辞笔墨，很随意马虎抱着经典采纳“读书百遍，其义自见”的不雅观点，诵经千百遍，想要知其真意。
但，这是舍本逐末，在未明心见性前，经文可看不可执。
一旦执，这出身的是一个最大的执着，想要通过诵读经书而得道开悟，这便是法执。
不要用脑袋去思考，要用全体肉体和心组成的生命去感想熏染内在。自己内在的这份感想熏染，是超越统统书本的无字天书，读懂自己，比读任何笔墨记录的书本都主要。
以前我也写过一篇文章《每个人都是一本书，当你读懂自己这本书，你就能读懂世上所有的书》，便是写这方面的不雅观点。
你可以不看任何书本，包括所谓的《心经》《道德经》《金刚经》等等经典，只管去在当下努力生活，但是你必须要向内去感想熏染自己的内心，读懂自己的内心感想熏染，当你读懂自己内心，任何经典书本一览无余，由于东西方思想的实质无非是真理，而觉醒后自然明白描写真理的这些书本。
《与神对话》开篇有一段经典对话，深入浅出，帮助我们理解，纵然是流传几千年的最经典的笔墨，包括《心经》《圣经》《金刚经》《道德经》比较于你的感想熏染，它也不足威信，由于感想熏染本自具足神性、佛性、道心，而其它任何都不具备，只是指向真理的工具而已。
作者：关于神的原形来源于那些国家元首、内阁大臣、经学大师、神职职员、各种经典书本，当然包括《圣经》。
神说：这些并非威信的来源。
作者：连这些都不算威信啊？
神说：不算。
作者：那什么才算？
神说：你的感想熏染。如果它有别于你的老师教给你的，或者有别于你从书上看到的，那么就忘掉那些笔墨话语吧，笔墨话语是最不可靠的原形供应源。
看了上面这段话，你能明白为什么所有觉醒开悟的先贤贤人，虽然著书立作了，但是都在自己的笔墨里，首先告诫大家，笔墨只是笔墨，乃至让你摒弃他所写的笔墨。
王阳明“知行合一”和毛泽东《实践论》内核的同等性。
我们每个人本自具足那颗本心、空性、道、神性。
但是现在它是被蒙蔽的，我们不识别，但我们每个人都具有。
而偶尔的一瞬间感想熏染那便是它的显化，比较较于描述它的笔墨，是“它”主要，还是“描述它的笔墨”主要呢？
以是，这便是《与神对话》作者所写的意思，也是我一贯要表达的。
比较于你的内在感想熏染，任何书本都可以不去研究，可以看，没什么感悟，就放下，多从自己的感想熏染入手，由于感想熏染连接的是真理。
闪烁真理光芒的毛泽东的《实践论》写得很好，实践、认识、再实践、再认识，螺旋提升。
所谓实践到认识，实在质便是在生活实际、事情实际的点点滴滴中去感想熏染，感想熏染的越深便是认识的越深，当你真正触碰内在感想熏染的时候，也便是触碰真理的时候。
写这一篇文章，紧张想表达什么意思呢？
便是给那些执着于修行的人一些建议，事上练、实践论、还是禅宗的尘凡炼心，实在质便是让我们当下体悟、感想熏染内在，努力专注于生活本身，通过生活，感想熏染自己的内在才是最大的修行。
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