一、统统众生，皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。 ——《坛经》
【阐明】统统众生都有两身，一个是色身，一个是法身。色身是无常的，是有生与灭的；法身则是常住的，是无知无觉的。
二、常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。 ——《坛经》
【阐明】常常反省自己的差错，不说他人是非善恶，能如此便是自归依。
要常常存有谦下、恭敬的心性，见性便能通达无碍，这便是自归依。
三、故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除统统苦，真实不虚。 ——《心经》
【阐明】般若波罗蜜聪慧是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能够除去世间的统统苦，真实而不虚假。
四、自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。 ——《坛经》
【阐明】自性如果执著于邪念，则十八界就变成邪的了；自性如果正派无染，则十八界就正。如果这个用属于恶，则为众生用；如果属于善，则为佛用。用从什么地方来呢？都是从人的自性中产生出来的。
五、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 ——《坛经》
自己的佛性才是自己的真佛，邪见和贪嗔痴三毒便是扰乱身心的魔王。
有邪恶迷惑的时候妖怪就会以我的心为寓所，把邪知邪见消灭干净的时候佛就在心堂。
六、善知识，统统般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。 ——《坛经》
【阐明】众位道友，所有的高明的般若聪慧，都是从自己的本性中而来，而不是从外部而来，没有缺点理解其含意，这就叫做真性自用。
七、善知识，我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本；无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。 ——《坛经》
【阐明】众位道友，我所传授的这个顿教法门，从佛祖延续至今，首先确立以无念为宗旨，以无相为本体，以无住为根本；所谓无相，是指能分开世俗的统统实相。
所谓无念，即是心性对统统事物实相不执著、不起烦恼；所谓无住，是证得了无相之相的本性。
八、汝若欲知心要，但统统善恶，都莫斟酌，自然得入清净心体。湛然常寂，妙用恒沙。 ——《坛经》
【阐明】心要：精要的法门。清净心体：指清净如佛性。湛然：便是清清楚楚，一点污染也没有，又是绝不动摇的。恒沙：恒河的沙子，形容数量很多。你若想知道空门的传心妙法，就不要斟酌世俗间的统统善与恶，自然而然地便得入清净的本体。佛性澄澈寂静，其奇妙的用场比恒河的沙都要多。
九、莫思向前，已过不可得。常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二。无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。 ——《坛经》
【阐明】不要沉溺于过去，已经由去的就不可能再得到了。要常常斟酌往后的事，令心念都能圆融贯通，体会到自己的本性。山峰虽然有差别，但他们在本性上没有差异，那便是实性。在实性中不熏染善恶，即为圆满报身佛了。
十、无上大涅槃，圆明常寂照；凡愚谓之去世，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作；尽属情所计，六十二见本。妄立虚假名，作甚真实义？惟有过量人，通达无取舍。 ——《坛经》
【阐明】无比完备的大般若涅槃滑腻调皮清净常寂灵照。世间愚人以为涅槃是去世亡，外道执著地认为涅槃为断灭。所有寻求涅槃的二乘人也都认为是无分缘的造作。
这些都属于被情识所迷惑，这也是六十二见所产生的根本。梦想建立各种虚假的名目，怎么会有真实的意义可言？唯有过量人才能通达涅槃境界而不舍不取。
